馬丁·路德大教義問答，本特與道譯本

作者： 馬丁·路德
貢獻者： F. 本特
貢獻者： W. H. T. 道
日期： 1999-04-01
語言： 英文
版權： 美國公共領域著作。
來源： https://www.gutenberg.org/files/1722/1722.txt
轉換日期： 2026-05-15

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馬丁·路德博士大教義問答

F. 本特與 W. H. T. 道譯

出版於：

《三語協和書》（Triglot Concordia: The Symbolical Books of the Ev. Lutheran Church）。

聖路易：協和出版社（Concordia Publishing House），1921年，第565-773頁

序言

馬丁·路德博士致所有基督徒，特別是所有牧師和傳道人的基督徒、有益且必要的序言，以及忠誠、懇切的勸勉，勸勉他們應當每日操練教義問答，此乃全部聖經之簡短摘要與精華，並應當始終教導此道。

我們有充分的理由如此持續地（在講道中）講授教義問答，並渴望且懇求他人也教導它，因為我們痛心地看到許多牧師和傳道人對此非常疏忽，輕視他們的職責和這項教導；有些人是出於高深學問（他們自以為心繫更高深的事物），另一些人則純粹是出於懶惰和對肚腹的關心，他們對這件事的態度，彷彿他們是為了肚腹而作牧師和傳道人，除了在世時消耗他們的俸祿之外，別無他事可做，正如他們在教皇制度下所習慣的那樣。

儘管他們現在有如此豐富、清晰、簡便的材料可供講道和教導，在如此多（優秀且）有益的書籍中，以及那些真實的「自說自話的講道集」（Sermones per se loquentes）、「安穩入睡集」（Dormi secure）、「預備集」（Paratos）和「寶藏集」（Thesauros），正如它們在過去被稱呼的那樣；然而他們卻不夠虔誠和誠實，不願購買這些書籍，甚至當他們擁有時，也不願翻閱或閱讀。唉！他們完全是可恥的饕餮之徒和肚腹的奴僕，他們更適合做豬倌和狗夫，而不是靈魂的看顧者和牧師。

現在他們已經從七個時辰的無益且繁重的喋喋不休中解脫出來，哦，但願他們能取而代之，每天早、中、晚，在教義問答、禱告書、新約或其他聖經中讀一兩頁，並為自己和教區居民禱告主禱文，這樣他們就能回報福音的榮耀和感謝，因為福音使他們從如此多的重擔和煩惱中解脫出來，並能感到一點羞恥，因為他們像豬狗一樣，除了這種懶惰、有害、可恥、肉體的自由之外，對福音一無所獲！因為，唉！事實上，普通人對福音的態度過於輕率，即使我們竭盡全力，也無法取得非凡的成就。那麼，如果我們像在教皇制度下那樣疏忽和懶惰，又能取得什麼呢？

除此之外，還有安全感和飽足感的可恥惡習和隱秘感染，也就是說，許多人認為教義問答是一種貧乏、低劣的教導，他們可以一次讀完，然後立刻就懂了，就把書扔到角落裡，彷彿羞於再讀它。

是的，甚至在貴族中，也可能找到一些粗魯吝嗇之徒，他們宣稱不再需要牧師或傳道人；我們書中應有盡有，每個人都可以輕易自學；於是他們樂於讓教區衰敗荒蕪，讓牧師和傳道人遭受困苦和飢餓，這正是瘋狂的德國人會做的事。因為我們德國人有這樣可恥的人，而且必須忍受他們。

但我自己要說：我也是一位博士和傳道人，是的，與所有那些自負和自滿的人一樣學識淵博、經驗豐富；然而我卻像一個正在學習教義問答的孩子一樣，每天早上，以及每當我有空時，我都會逐字逐句地閱讀和背誦十誡、信經、主禱文、詩篇等等。我仍然必須每天閱讀和學習，但我仍無法隨心所欲地掌握它，而必須保持教義問答的孩子和學生的身份，並且樂於如此。然而這些嬌貴、挑剔的傢伙卻想一次閱讀就立刻成為所有博士之上的博士，無所不知，無所需求。嗯，這也確實是一個確鑿的跡象，表明他們輕視自己的職責和人們的靈魂，是的，甚至輕視上帝和祂的聖言。他們不必跌倒，他們已經跌倒得太可怕了，他們需要成為孩子，開始學習他們的字母表，而他們卻自以為早已超越了這些。

因此，我懇求那些懶惰的饕餮之徒或自負的聖徒，看在上帝的份上，相信他們確實、確實！不像他們想像的那麼有學問或那麼偉大的博士；永遠不要自以為已經學完了這（教義問答的各部分），或在所有方面都足夠了解，即使他們認為自己了解得再好。因為即使他們應該完美地了解和理解它（然而這在今生是不可能的），但如果每天在思想和言語中閱讀和實踐它，仍然可以獲得多方面的益處和果實；也就是說，聖靈在這樣的閱讀、重複和默想中同在，並不斷賜予新的、更多的亮光和虔誠，使它每天都更受喜愛和欣賞，正如基督所應許的，馬太福音 18:20：「因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」

此外，專注於上帝的聖言，談論它，默想它，是抵禦魔鬼、世界、肉體和一切邪惡思想的極其有效的幫助，因此詩篇第一篇宣告那些晝夜默想上帝律法的人是有福的。毫無疑問，你不會點燃比專注於上帝的誡命和話語，並談論、歌唱或思想它們更強烈的香或其他的薰香來對抗魔鬼。因為這確實是真正的聖水和聖號，魔鬼會因此逃跑，並被驅逐。

現在，僅僅因為這個原因，如果你沒有其他益處和果實，你也應該樂意閱讀、談論、思考和處理這些事情，因為這樣做你可以驅逐魔鬼和邪惡的思想。因為他不能聽或忍受上帝的聖言；上帝的聖言不像其他一些愚蠢的閒談，例如關於伯爾尼的迪特里希等等，而是正如聖保羅在羅馬書 1:16 所說的，是上帝的能力。是的，確實，是上帝的能力，它給魔鬼帶來灼熱的痛苦，並無限地堅固、安慰和幫助我們。

又何須多言呢？如果我要細數上帝聖言所產生的一切益處和果實，我哪裡有足夠的紙張和時間呢？魔鬼被稱為千術之主。但我們該如何稱呼上帝的聖言呢？它以其所有的技藝和能力驅逐並使這位千術之主歸於虛無。它確實必須是十萬術之主。而我們，特別是那些自稱是牧師和傳道人的人，難道要輕率地藐視這樣的能力、益處、力量和果實嗎？如果這樣，我們不僅不應得到任何食物，反而應該被驅逐出去，被狗追逐，被糞便投擲，因為我們不僅每天都需要這一切，就像我們需要日用飲食一樣，而且還必須每天用它來對抗魔鬼這位千術之主每日不減的攻擊和潛伏。

如果這還不足以勸誡我們每日閱讀教義問答，那麼單單上帝的命令就足以約束我們了，祂在申命記 6:6 及以下莊嚴地吩咐我們，無論坐下、行走、站立、躺臥、起來，都應當常常默想祂的訓詞，並將它們作為恆常的標記和記號，放在我們眼前和手中。毫無疑問，祂如此莊嚴地要求和吩咐這一切並非沒有目的；而是因為祂知道我們的危險和需要，以及魔鬼不斷而猛烈的攻擊和試探，祂希望警告、裝備和保守我們免受其害，如同用一副好的盔甲抵禦他們的火箭，用好的藥物對抗他們的邪惡感染和暗示。

哦，我們是何等瘋狂、愚蠢的傻瓜啊！我們必須永遠生活在魔鬼這樣強大的敵人之中，卻仍然輕視我們的武器和防禦，懶得去看或思考它們！那些傲慢自負的聖徒，不願每日閱讀和學習教義問答，他們所做的，不正是自以為比上帝自己和祂所有的聖徒、天使（列祖）、先知、使徒以及所有基督徒都更有學問嗎？因為既然上帝自己不羞於每日教導這些事，彷彿祂沒有更好的東西可教，並且總是教導同樣的事，不採取任何新的或不同的東西，而所有聖徒也不知道更好或不同的東西可學，也無法學完這些，我們難道不是最優秀的人嗎？我們竟然想像，只要讀過或聽過一次，就無所不知，不再需要閱讀和學習，而能在一個小時內學完上帝自己從世界之始到末了都無法教完的東西，儘管祂一直致力於教導它，而所有先知和所有聖徒都一直致力於學習它，並且永遠是學生，也必須繼續是學生？

因為凡是完全明白十誡的人，就必須明白全部聖經，這樣，在一切事務和情況中，他都能在屬靈和屬世的事上提供建議、幫助、安慰、判斷和決定，並且有資格判斷一切教義、階層、靈魂、律法以及世上的一切。而整個詩篇，不正是關於第一條誡命的思想和操練嗎？現在我確實知道，那些懶惰的饕餮之徒和自負的靈魂，連一首詩篇都不懂，更不用說全部聖經了；然而他們卻假裝懂得並輕視教義問答，而教義問答正是全部聖經的概要和簡短總結。

因此，我再次懇求所有基督徒，特別是牧師和傳道人，不要過早地成為博士，自以為無所不知（因為想像和未縮水的布料[以及不準確的秤]遠遠達不到標準），而是要每日在這些學習中好好操練自己，並不斷地處理它們；此外，他們要以一切謹慎和勤勉來防範這種自滿和虛妄想像的毒害，而是要堅持不懈地閱讀、教導、學習、思考和默想，直到他們經過考驗並確信自己已經將魔鬼教導至死，並且比上帝自己和祂所有的聖徒都更有學問。

如果他們表現出這樣的勤勉，那麼我將向他們保證，他們也將會看到他們會獲得什麼果實，以及上帝會使他們成為何等優秀的人，以至於屆時他們自己會承認，他們學習教義問答的時間越長，學得越多，他們就越覺得自己所知甚少，還有更多需要學習；然後，只有那時，他們才會像飢渴的人一樣，真正品嚐到他們現在因豐盛和飽足而無法忍受的東西。願上帝為此賜下祂的恩典！阿們。

馬丁·路德博士的簡短序言。

這篇講道旨在為兒童和心智單純者提供教導。因此，古時在希臘語中稱之為「教義問答」（catechism），即兒童的教導，是每個基督徒必須知道的，所以凡不知道這些的人，就不能被列為基督徒，也不能領受任何聖禮，正如一個不了解其行業規則和習俗的工匠會被開除並視為無能一樣。因此，我們必須讓年輕人好好、流利、勤奮地學習教義問答或兒童教導的各部分，並讓他們不斷地操練這些。

因此，每個一家之主都有責任至少每週一次詢問和考查他的孩子和僕人，以確定他們對此了解多少，或者正在學習什麼，如果他們不知道，就忠實地督促他們學習。因為我清楚記得，甚至現在每天都會遇到粗魯的老人，他們過去和現在對這些事情一無所知，卻仍然去受洗和領主的晚餐，並使用所有屬於基督徒的東西，儘管那些來領主的晚餐的人應該比孩子和新學者對所有基督教教義有更深入的了解和更充分的理解。然而，對於普通人，我們滿足於三部分，這些部分自古以來就保留在基督教中，儘管很少有人正確地教導和處理它們，直到所有被稱為並希望成為基督徒的年輕人和老年人都對它們訓練有素並熟悉它們。這些是：

第一部分。

上帝的十誡。

1. 除了我以外，你不可有別的神。

2. 你不可妄稱耶和華你上帝的名（因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪）。

3. 你當守聖日（當記念安息日，守為聖日）。

4. 當孝敬父母（使你得福，在世長壽）。

5. 你不可殺人。

6. 你不可姦淫。

7. 你不可偷盜。

8. 你不可作假見證陷害你的鄰舍。

9. 你不可貪戀你鄰舍的房屋。

10. 你不可貪戀你鄰舍的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。

第二部分。

我們信仰的主要條款。

1. 我信上帝，全能的父，創造天地的主。

2. 我信我主耶穌基督，上帝的獨生子；因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下受難，被釘十字架，受死，埋葬；降在陰間；第三天從死裡復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人死人。

3. 我信聖靈，聖而公之教會，聖徒相通，罪得赦免，身體復活，並永生。阿們。

第三部分。

基督所教導的禱告，即「我們在天上的父」。

我們在天上的父：

1. 願人都尊你的名為聖。

2. 願你的國降臨。

3. 願你的旨意行在地上，如同行在天上。

4. 我們日用的飲食，今日賜給我們。

5. 免我們的債，如同我們免了人的債。

6. 不叫我們遇見試探。

7. 救我們脫離兇惡（因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠）。阿們。

這些是最必要的部分，一個人應該首先學習逐字重複，我們的孩子應該習慣每天早上起床、吃飯時和晚上睡覺時背誦；在他們背誦之前，不應給予他們食物或飲料。同樣，每個一家之主都有義務對他的家僕、男僕和女僕做同樣的事情，如果他們不知道這些事情並且不願意學習，就不應將他們留在家中。因為一個如此粗魯和不守規矩，不願學習這些事情的人，是不應被容忍的，因為在這三部分中，我們在聖經中所擁有的一切都以簡短、清晰和簡單的詞語概括了。因為聖父或使徒（無論他們是誰）都以這種方式概括了基督徒的教義、生活、智慧和技藝，他們談論和處理這些，並專注於這些。現在，當這三種技藝被掌握後，一個人也應該知道如何談論我們的聖禮，即基督自己所設立的洗禮和基督的聖體與聖血，也就是馬太福音 [28:19 及以下] 和馬可福音 [16:15 及以下] 在他們福音書末尾所記載的經文，當時基督向祂的門徒告別並差遣他們。

論洗禮。

你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。對於一個簡單的人來說，從聖經中了解洗禮就足夠了。同樣，關於另一個聖禮，用簡短、簡單的詞語，即聖保羅的經文 [哥林多前書 11:23 及以下]。

論聖禮。

我主耶穌基督在被出賣的那一夜，拿起餅來；祝謝了，就擘開，遞給門徒，說：你們拿著吃，這是我的身體，為你們捨的：你們應當如此行，為的是記念我。

飯後，也照樣拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：你們都喝這個；這杯是用我的血所立的新約，是為你們流出來，使罪得赦：你們每逢喝的時候，應當如此行，為的是記念我。

這樣，你們將擁有整個基督教教義的五個部分，這些部分應該不斷地被處理和要求（孩子們），並逐字逐句地聽他們背誦。因為你們不能指望年輕人單憑講道就能學習和記住這些事情。當這些部分學得很好之後，你們可以作為補充和鞏固，向他們介紹一些關於這些部分的詩篇或讚美詩，從而引導年輕人進入聖經，並在其中每日進步。

然而，僅僅按照字面意思理解和背誦這些部分是不夠的，年輕人也應該被要求參加講道，特別是在專門講授教義問答的時間，以便他們能聽到解釋並學會理解每個部分包含的內容，以便他們能夠像聽到的那樣背誦，並在被問及時給出正確的答案，這樣講道才不會沒有益處和果實。我們如此勤勉地頻繁講授教義問答的原因是，它應該以一種不高深、不微妙的方式，而是簡潔而極其簡單地灌輸給我們的年輕人，以便它能迅速進入腦海並牢固地記憶。因此，我們現在將逐一討論上述條款，並以盡可能最簡單的方式，就它們說出必要的部分。

第一部分：十誡

第一條誡命

你不可有別的神。

這就是說：你只可有我為你的上帝，並敬拜我。這條誡命的力量何在？應如何理解？擁有一個神是什麼意思？或者說，上帝是什麼？答案是：上帝是指我們應當從祂那裡期待一切美善，並在一切困境中投靠祂的對象。因此，擁有一個上帝，無非就是全心全意地信靠祂、相信祂。正如我常說的，唯獨心靈的信心和信靠，才能造就上帝或偶像。如果你的信心和信靠是正確的，那麼你的上帝也是真實的；反之，如果你的信靠是虛假和錯誤的，那麼你就沒有真實的上帝；因為信心和上帝是密不可分的。所以，我說，你將心放在何處，信靠何物，那便是你的上帝。

因此，這條誡命的目的是要求人心中有真實的信心和信靠，唯獨歸向真實的上帝，並單單依附於祂。這就如同說：「務要讓我單單作你的上帝，永不尋求別神。」也就是說：無論你缺少什麼美善之物，都要從我這裡期待，並向我尋求；無論你遭遇何種不幸和困境，都要投靠我、依附於我。我，是的，我，必賜給你豐足，並幫助你脫離一切困境；只是不要讓你的心依附或安息於任何別物。

我必須更清楚地闡述這一點，以便透過反面的常見例子來理解和領會。許多人認為，當他們擁有金錢和財產時，就擁有了上帝和一切豐盛；他們信靠這些，並以此誇耀，堅定而確信，以至於不顧任何人。看哪，這樣的人也有一個神，名叫瑪門，也就是金錢和財產，他將全部的心都放在其上，這也是世上最常見的偶像。擁有金錢和財產的人感到安全，喜樂而無懼，彷彿置身天堂之中。反之，沒有這些的人則懷疑和沮喪，彷彿他不知道有上帝。因為很少有人能在沒有瑪門的情況下，依然保持愉快，不悲傷也不抱怨。這種（對金錢的關心和渴望）緊緊地附著在我們的本性上，直到墳墓。

同樣，凡信靠並誇耀自己擁有高超技能、智慧、權力、恩寵、友誼和榮譽的人，也都有一個神，但不是這位真實而獨一的上帝。當你注意到人們因這些擁有而何等自大、安全和驕傲，以及當這些不再存在或被奪走時何等沮喪，這一點就再次顯明了。因此，我重申，這一點的主要解釋是：擁有一個神，就是擁有一個心靈完全信靠的對象。

此外，想想我們在教皇制度下，在我們的盲目中，迄今為止所實踐和做過的事情。如果有人牙痛，他就禁食並尊崇聖阿波羅尼亞（透過自願禁食來尊崇聖阿波羅尼亞，以致身體受傷）；如果他害怕火災，他就選擇聖勞倫斯作為他的急難幫手；如果他害怕瘟疫，他就向聖塞巴斯蒂安或聖羅奇許願，以及無數此類可憎之事，每個人都選擇自己的聖徒，敬拜他，並在困境中向他求助。這裡也包括那些，例如，巫師和魔法師，他們的偶像崇拜最為粗鄙，他們與魔鬼立約，以便魔鬼能給他們大量的金錢，或在愛情事務上幫助他們，保護他們的牲畜，歸還他們失去的財物等等。因為所有這些人都將他們的心和信靠放在真實上帝以外的地方，不向祂尋求任何美善，也不從祂那裡尋求。

因此，你可以輕易理解這條誡命要求什麼，以及要求多少，即人的全心和所有信心都應單單放在上帝身上，而不是放在任何其他人身上。因為擁有上帝，你很容易明白，不是用手抓住祂，也不是把祂放在袋子裡（像錢一樣），也不是把祂鎖在箱子裡（像銀器一樣）。而是當心靈抓住祂並依附於祂時，才是領會祂。而用全心依附於祂，無非就是完全信靠祂。因此，祂希望將我們從祂以外的一切事物中轉離，並將我們吸引到祂自己身邊，因為祂是唯一永恆的美善。彷彿祂會說：你們迄今為止向聖徒所求的一切，或你們為之信靠瑪門或任何其他事物的一切，都要從我這裡期待，並將我視為那將幫助你們，並豐盛地傾倒一切美善給你們的那一位。

看哪，這裡你明白了真實敬拜上帝的意義，這敬拜蒙上帝喜悅，祂也以永恆的憤怒為代價來命令我們，即心靈除了祂以外，不認識任何其他安慰或信心，也不允許自己被撕裂離開祂，而是為祂冒險並輕看世上的一切。另一方面，你也可以輕易看清並判斷世人如何只實踐虛假的敬拜和偶像崇拜。因為從來沒有一個民族如此墮落，以至於不建立和遵守某種神聖的敬拜；每個人都將他所期待祝福、幫助和安慰的對象，設立為他特別的上帝。

因此，例如，那些信靠權力和統治的異教徒，將朱比特尊為至高神；那些追求財富、幸福或享樂，以及安逸生活的人，則尊崇赫拉克勒斯、墨丘利、維納斯或其他神祇；懷孕的婦女則尊崇黛安娜或露西娜，等等；每個人都將他心所傾向的對象作為他的神，以至於即使在異教徒的心中，擁有一個神也意味著信靠和相信。但他們的錯誤在於他們的信靠是虛假和錯誤的，因為它沒有放在獨一的上帝身上，除了祂以外，天上地下確實沒有上帝。因此，異教徒實際上將他們自己發明的關於上帝的觀念和夢想變成了偶像，並將他們的信靠放在完全虛無的事物上。所有偶像崇拜都是如此；因為它不僅僅在於豎立一個偶像並敬拜它，而是在於心靈，它張口望著別的事物，並從受造物、聖徒或魔鬼那裡尋求幫助和安慰，既不關心上帝，也不向祂尋求那麼多的美善，以至於相信祂願意幫助，也不相信它所經歷的一切美善來自上帝。

此外，還有一種虛假的敬拜和極端的偶像崇拜，是我們迄今為止所實踐的，並且仍然盛行於世，所有教會的修會都建立於此，這只關乎良心，它在自己的行為中尋求幫助、安慰和救贖，妄圖從上帝手中奪取天堂，並計算自己做了多少遺贈，禁食了多少次，舉行了多少次彌撒等等。它依賴這些事情，並以此誇耀，彷彿不願從上帝那裡接受任何禮物，而是希望自己賺取或超額贏得，就好像祂必須服侍我們，是我們的債務人，而我們是祂的封臣。這不是將上帝貶為偶像，甚至（一個無花果像或）一個蘋果神，並將我們自己提升和視為上帝嗎？但這有點過於微妙，不適合年輕的學生。

但願這話能對單純的人說，使他們能好好注意並記住這條誡命的意義，即我們應當單單信靠上帝，並仰望祂，從祂那裡只期待美善，如同從那賜予我們身體、生命、食物、飲水、滋養、健康、保護、平安，以及一切今生和永恆所需之物的那一位。祂也保守我們免於不幸，如果任何邪惡臨到我們，祂會拯救我們，使我們脫離困境，因此，唯獨上帝（如前所述）是我們領受一切美善，並從一切邪惡中得蒙拯救的源頭。因此，我想，我們德國人自古以來稱上帝（比任何其他語言都更優雅和恰當）為那個名字，源於「好」這個詞，因為祂是一個永恆的泉源，豐盛地湧出一切美善，並從中流出一切存在和被稱為美善的事物。

因為即使我們從人那裡經歷到許多美善，但凡我們藉著祂的命令或安排所領受的一切，都是從上帝那裡領受的。因為我們的父母，以及所有統治者，以及每個人對待鄰舍，都從上帝那裡領受了命令，要他們對我們行各樣的美善，因此我們領受這些祝福不是從他們那裡，而是透過他們從上帝那裡領受的。因為受造物只是上帝賜予萬物的手、管道和工具，正如祂賜予母親乳房和乳汁餵養她的孩子，以及從大地賜予穀物和各種農產品作為滋養，這些祝福沒有一樣是任何受造物本身能產生的。

因此，任何人都不應擅自取用或給予任何東西，除非是上帝所命令的，以便它被承認為上帝的禮物，並為此向祂獻上感謝，正如這條誡命所要求的。因此，這些透過受造物領受美善禮物的途徑不應被拒絕，我們也不應自作主張地尋求上帝所命令以外的其他途徑和方法。因為那樣就不是從上帝那裡領受，而是從我們自己尋求。

那麼，願每個人都務必看重這條誡命，將其置於萬物之上，不要視為兒戲。仔細詢問並省察你的心，你就會發現它是否單單依附於上帝。如果你的心除了上帝以外，不期待任何美善，尤其是在缺乏和困境中，並且，更進一步，它放棄並捨棄一切非上帝之物，那麼你就有獨一的真神。反之，如果它依附於任何其他事物，從中期待比上帝更多的美善和幫助，並且不投靠祂，而是在逆境中逃離祂，那麼你就有一個偶像，另一個神。

為了表明上帝不願這條誡命被拋諸腦後，而是要最嚴格地執行它，祂首先附上了一個可怕的威脅，然後是一個美好、安慰的應許，這也應當向年輕人強調和灌輸，使他們銘記於心：

[第一條誡命附錄的解釋。]

因為我耶和華你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我守我誡命的，我必向他們施慈愛，直到千代。

雖然這些話語與所有誡命有關（我們稍後將會學到），但它們被附在這條主要誡命上，因為最重要的是人要有正確的頭腦；因為頭腦正確，整個生命就必須正確，反之亦然。因此，從這些話語中學習上帝對那些信靠祂以外任何事物的人是何等憤怒，以及祂對那些全心單單信靠祂的人是何等良善和恩慈；以至於祂的憤怒直到第四代才止息，而另一方面，祂的祝福和美善卻延伸到千代，以免你生活在這種安全感中，並將自己交給機遇，如同那些心靈粗野的人，他們認為（他們如何生活）沒有太大區別。祂是一位上帝，如果人們離棄祂，祂必不讓其免受懲罰，並且祂的憤怒不會止息，直到第四代，甚至直到他們完全被滅絕。因此，祂是應當被敬畏的，而不是被輕忽的。

祂在所有歷史中也證明了這一點，正如聖經豐富地顯示，並且日常經驗仍然教導我們。因為從一開始，祂就徹底根除了所有偶像崇拜，並因此滅絕了異教徒和猶太人；正如現今祂推翻所有虛假的敬拜，以至於所有留在其中的人最終都必滅亡。因此，儘管現在有驕傲、有權勢、富有的世俗之人（薩爾丹納帕勒斯和法拉里斯，他們在財富上甚至超越波斯人），他們公然誇耀他們的瑪門，完全不顧上帝是否對他們發怒或微笑，並敢於抵擋祂的憤怒，但他們不會成功，而是在他們意識到之前，他們將與他們所信靠的一切一同毀滅；正如所有其他自以為更安全或更有權勢的人都已滅亡。正是因為這些頑固不化的人，他們以為上帝縱容並讓他們安然無恙，所以祂要麼完全不知情，要麼根本不關心這些事情，祂必須給予毀滅性的打擊並懲罰他們，以至於祂不會忘記，直到子孫後代；這樣每個人都可以注意到並看到這對祂來說不是兒戲。因為他們就是祂所說的那些人：恨我的人，即那些堅持他們的蔑視和驕傲的人；無論向他們傳講或說什麼，他們都不會聽；當他們受到責備時，為了讓他們認識自己並在懲罰開始之前改正，他們變得瘋狂和愚蠢，以至於完全配得憤怒，正如我們現在每天在主教和王子身上所看到的。

然而，這些威脅雖然可怕，但應許中的安慰卻更為有力，那些單單依附上帝的人應當確信，祂必向他們施慈愛，即向他們顯明純粹的良善和祝福，不僅對他們自己，也對他們的兒女和子孫，甚至直到千代以後。這確實應當激勵和推動我們，以完全的信心將我們的心交託給上帝，如果我們渴望一切今生和永恆的美善，因為至高者如此崇高地提供，並呈現如此真誠的誘因和如此豐盛的應許。

因此，願每個人都認真將這話銘記於心，免得將其視為人所說的話。因為對你而言，這關乎永恆的祝福、幸福和救恩，或是永恆的憤怒、苦難和禍患。你還想要或渴望什麼呢？祂如此仁慈地應許將一切祝福賜予你，並在一切需要中保護和幫助你。

但是，唉！失敗就在這裡，世人對此一無所信，也不將其視為上帝的話語，因為他們看到那些信靠上帝而不信靠瑪門的人，卻遭受憂慮和缺乏，魔鬼反對並抵擋他們，他們既沒有金錢、恩寵，也沒有榮譽，而且，除了這些，他們幾乎無法維持生計；而另一方面，那些服侍瑪門的人，在世人眼中卻擁有權力、恩寵、榮譽、財產和一切舒適。因此，這些話語必須被理解為是針對這些表象的；我們必須考慮到它們不說謊也不欺騙，而是必將實現。

你自己反思或詢問我：那些竭盡心力積累大量財產和財富的人，他們最終得到了什麼？你會發現他們白費了辛勞和努力，或者即使他們積累了巨大的財富，這些財富也已分散和消散，以至於他們自己從未在財富中找到幸福，而且之後從未傳到第三代。這樣的例子在所有歷史中，以及在年長有經驗的人的記憶中，你都會找到很多。只要觀察並思考它們。

掃羅是一位偉大的君王，蒙上帝揀選，也是一位敬虔的人；但當他登上王位，心卻偏離上帝，將信靠放在他的王冠和權力上時，他必須與他所有的一切一同滅亡，以至於連他的兒女都沒有留下。另一方面，大衛是一個貧窮、受人輕視的人，被追捕和追逐，以至於他無處感到生命安全；然而他卻必須在掃羅的敵對下存留，並成為君王。因為這些話語必須存留並實現，因為上帝不能說謊或欺騙。只是不要讓魔鬼和世界用他們的表象欺騙你，這些表象確實會持續一段時間，但最終卻一無所有。

那麼，讓我們好好學習第一條誡命，使我們看到上帝不容忍任何自作主張或信靠任何其他對象，以及祂對我們沒有更高的要求，除了全心信靠一切美善，這樣我們就可以正直地行事，並使用上帝所賜的一切祝福，就像鞋匠使用他的針、錐子和線來工作，然後將它們放在一旁，或者像旅行者使用旅館、食物和床鋪只是為了暫時的需要，每個人都在自己的崗位上，按照上帝的秩序，而不讓這些事物成為我們的食物或偶像。關於第一條誡命，我們必須詳細解釋，因為它至關重要，因為如前所述，如果心靈對上帝有正確的態度，並且遵守這條誡命，所有其他的誡命都會隨之而來。

第二條誡命

你不可妄稱耶和華你上帝的名。

正如第一條誡命教導了心靈並奠定了信心的基礎，這條誡命則引導我們，指示我們的口和舌歸向上帝。因為從心靈中湧出並顯現出來的第一件事就是言語。現在，正如我上面教導如何回答「擁有一個神是什麼」這個問題一樣，你也必須學會簡單地理解這條和所有誡命的意義，並將其應用於自己。那麼，如果有人問：你如何理解第二條誡命，或者「妄稱」或「濫用上帝的名」是什麼意思？簡要回答如下：當我們以任何方式，為任何虛假或錯誤的目的呼求主上帝時，就是濫用上帝的名。因此，這條誡命要求的是，上帝的名不可被虛假地引用，也不可口出，而心裡卻清楚知道，或者應當知道，情況並非如此；就像那些在法庭上起誓的人一樣，一方對另一方說謊。因為上帝的名沒有比用來支持謊言和欺騙更糟糕的濫用了。願這成為這條誡命精確的德語和最簡單的意義。

由此，每個人都可以輕易推斷出上帝的名何時以及以多少種方式被濫用，儘管不可能列舉所有濫用。然而，簡而言之，所有濫用神聖之名都發生在：首先，在世俗事務中，以及涉及金錢、財產、榮譽的事務中，無論是在法庭上公開，在市場上，或在任何其他地方，人們以上帝的名發假誓，或在任何事情上抵押自己的靈魂。這在婚姻事務中尤其普遍，兩個人私下訂婚，然後又背棄（他們的誓言）。

然而，最大的濫用發生在屬靈事務中，這些事務關乎良心，當假教師興起，將他們的謊言和虛妄之言當作上帝的話語時。看哪，所有這些都是用上帝的名來裝飾自己，或者製造一個漂亮的假象，或者聲稱自己是正確的，無論它發生在粗俗的世俗事務中，還是崇高、微妙的信仰和教義事務中。在說謊者中，也包括褻瀆者，不僅僅是那些粗俗的、眾所周知的、無所畏懼地玷污上帝之名的人（這些人不是由我們來管教，而是由劊子手來管教）；也包括那些公開誹謗真理和上帝的話語，並將其歸於魔鬼的人。關於這一點，現在無需再多說。

那麼，讓我們在這裡學習並銘記這條誡命的重大意義，使我們能盡一切努力防範並懼怕對聖名的任何濫用，將其視為外在所能犯的最大罪惡。因為說謊和欺騙本身就是大罪，但當我們試圖為其辯護，並藉著呼求上帝的名來證實它，將其作為羞恥的遮蓋時，罪惡就大大加重了，以至於從一個謊言產生雙重謊言，甚至多重謊言。

因此，上帝也對這條誡命附加了嚴肅的威脅，即：因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。這就是說：任何人都不得被寬恕，也不會免受懲罰。因為祂絕不會讓那些心偏離祂的人免受懲罰，同樣，祂也絕不會容忍祂的名被用來掩飾謊言。唉！現在世上普遍的災難是，濫用上帝之名行謊言和一切邪惡的人，與那些全心單單信靠上帝的人一樣稀少。因為我們本性中都擁有這種美好的美德，即凡犯錯的人都想掩蓋和美化自己的恥辱，以免被人看見或知道；沒有人膽敢向全世界誇耀自己所犯的惡行，所有人都希望偷偷摸摸地行事，不讓任何人知道他們在做什麼。然後，如果有人被指控，上帝的名就被拖入其中，必須讓惡行看起來像敬虔，讓羞恥看起來像榮譽。這是世間的常態，像一場大洪水一樣淹沒了所有土地。因此，我們也得到了我們所尋求和應得的報應：瘟疫、戰爭、飢荒、火災、洪水、任性的妻子、兒女、僕人，以及各種污穢。這麼多的苦難從何而來呢？大地仍然承載和支持著我們，這已是極大的憐憫了。

因此，最重要的是，我們的年輕人應當認真地被強制遵守這條誡命，他們應當被訓練高度重視這條和第一條誡命；每當他們犯錯時，我們必須立即用杖管教他們，並將誡命擺在他們面前，不斷灌輸，以便不僅用懲罰，而且在敬畏上帝中養育他們。

因此，你現在明白了什麼是妄稱上帝的名，也就是說（簡要概括），要麼是為了虛假的目的，將上帝的名歸於不實之事，要麼是咒罵、發誓、施法，簡而言之，就是行任何邪惡之事。除此之外，你還必須知道如何正確使用（上帝的）名。因為當祂說：「你不可妄稱耶和華你上帝的名」時，祂同時也讓我們明白，這名應當被正確使用。因為祂被啟示並賜予我們，正是為了讓它能不斷地被使用和獲益。因此，這是一個自然的推論，既然這裡禁止為虛假或邪惡使用聖名，那麼我們就受命將其用於真理和一切美善，例如在需要和被要求時真實地起誓。同樣，在有正確教導時，以及在困境中呼求上帝的名，或在順境中讚美和感謝祂等等；所有這些都概括地包含在詩篇50:15的經文中，並被命令：「在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。」因為所有這些都是將它用於真理的服務，並以蒙福的方式使用它，這樣祂的名就被尊為聖，正如我們在主禱文中所禱告的。

這樣，你就得到了整條誡命的總結解釋。有了這個理解，許多教師為之困擾的問題就迎刃而解了，即為什麼福音書中禁止起誓，而基督、聖保羅和其他聖徒卻常常起誓。解釋簡而言之是：我們不應為支持邪惡，即謊言，以及在沒有需要或用處的情況下起誓；但為了支持美善和鄰舍的益處，我們應當起誓。因為這是一項真正美好的工作，藉此上帝得到讚美，真理和公義得以確立，謊言被駁斥，人與人之間建立和平，順服得以實現，爭執得以解決。因為這樣，上帝親自介入，區分對錯、善惡。如果一方發假誓，他就有他的判決，他必不能逃脫懲罰，即使延遲很久，他也不會成功；他藉此所獲得的一切都將從他手中溜走，他永遠無法享受它；正如我所見的許多人在婚姻誓言中發假誓，他們從未有過快樂的時光或健康的一天，因此在身體、靈魂和財產上都悲慘地滅亡了。

因此，我像以前一樣勸告和鼓勵，藉著警告和威脅、約束和懲罰，及早訓練孩子們避開謊言，尤其要避免用上帝的名來支持謊言。因為如果任由他們為所欲為，就不會有好結果，正如現在顯而易見的，世界比以往任何時候都更糟糕，沒有政府，沒有順服，沒有忠誠，沒有信心，只有大膽、放縱的人，任何教導或責備都無濟於事；所有這些都是上帝對這種肆意輕蔑這條誡命的憤怒和懲罰。

另一方面，他們應當不斷被敦促和激勵去尊榮上帝的名，並在任何發生或他們注意到的事情上，都將祂的名常掛嘴邊：因為那是祂名的真正榮耀，要仰望祂並懇求祂賜予一切安慰，這樣（正如我們上面所聽到的）首先心靈藉著信心將應得的榮耀歸給上帝，然後嘴唇藉著承認。

這也是一個蒙福且有益的習慣，對魔鬼非常有效，魔鬼總是圍繞著我們，伺機將我們帶入罪惡和羞恥、災難和困境，但他非常不願聽到上帝的名，並且無法長時間停留在從心裡發出和呼求上帝名的地方。而且，如果不是我們呼求祂的名，上帝保守我們，許多可怕和令人震驚的災難確實會降臨在我們身上。我自己也嘗試過，並從經驗中得知，在這樣的呼求中，許多突如其來的巨大災難立即被避免和消除。我說，為了激怒魔鬼，我們應當始終將這個聖名掛在嘴邊，這樣他才能無法隨心所欲地傷害我們。

為此，我們養成每天將自己，連同靈魂和身體、妻子、兒女、僕人以及我們所有的一切，交託給上帝的習慣，以應對可能發生的一切需要，這也是有益的；因此，飯前的祝福和感恩，以及早晚的其他禱告，都由此而來並沿用至今。同樣，孩子們在看到或聽到任何怪異或可怕的事物時，會劃十字並驚呼：「主上帝，保護我們！」、「幫助，親愛的主耶穌！」等等。同樣，如果有人遇到意想不到的好運，無論多麼微不足道，他都會說：「願上帝受讚美和感謝；這是上帝賜予我的！」等等，就像以前孩子們習慣禁食並向聖尼古拉斯和其他聖徒禱告一樣。這會比所有修道主義和卡爾特會的聖潔更蒙上帝喜悅和接納。

看哪，這樣我們就可以以孩子般的方式，在敬畏和尊榮上帝中，以玩耍的方式訓練我們的年輕人，使第一條和第二條誡命能夠得到很好的遵守並不斷實踐。那麼，一些美善的事物就能紮根、發芽並結果，人們就能成長為整個國家都會喜愛和享受的人。此外，這將是好好養育孩子的真正方式，只要他們能以仁慈和喜悅的方式得到訓練。因為那些必須用杖和鞭打來強制執行的，不會發展成好的品種，充其量他們在這種待遇下，只有在杖落在他們背上時才會保持敬虔。

但這種（訓練方式）如此深入人心，以至於他們敬畏上帝勝過杖和棍棒。我如此簡單地說，是為了年輕人，讓它能滲透他們的心靈。因為既然我們是向孩子們傳道，我們也必須和他們一起牙牙學語。這樣，我們就防止了濫用，並教導了正確使用神聖之名，這不僅應體現在言語上，也應體現在實踐和生活中，這樣我們才能知道上帝對此非常喜悅，並將豐厚地獎賞它，正如祂將嚴厲地懲罰濫用一樣。

第三條誡命

你當守安息日為聖日。

[當記念安息日，守為聖日。]

「聖日」（Feiertag）一詞源自希伯來文的「安息日」（Sabbath），其原意是休息，即停止勞動。因此，我們習慣說「Feierabend machen」（即停止工作），或「heiligen Abend geben」（聖化安息日）。在舊約中，上帝將第七日分別出來，定為安息日，並吩咐要將其視為比其他日子更神聖。就這種外在的遵守而言，這條誡命只賜給猶太人，要他們停止勞苦的工作，並休息，好讓人類和牲畜都能恢復體力，不致因不間斷的勞動而衰弱。儘管他們後來對此限制過於嚴格，並嚴重濫用，以致他們誹謗並無法忍受基督在安息日所行的工作，正如我們在福音書中所讀到的，彷彿這條誡命只要不做任何外在（體力）工作就已遵守，然而這並非其原意，而是，正如我們將聽到的，要他們聖化聖日或安息日。

因此，這條誡命，就其粗淺的意義而言，與我們基督徒無關；因為它完全是外在的事務，如同舊約的其他條例，這些條例附屬於特定的習俗、人物、時間和地點，如今已藉著基督獲得自由。但為了讓一般人理解這條誡命的基督徒意義，即上帝在這條誡命中要求什麼，請注意，我們守聖日並非為了聰明和有學識的基督徒（因為他們不需要聖日），而是首先為了身體上的原因和需要，這是大自然所教導和要求的；為了普通百姓、男僕和女僕，他們整週都在忙於工作和行業，好讓他們有一天可以退隱休息和恢復精神。

其次，也是最重要的是，在這樣的安息日（因為我們沒有其他機會），可以有自由和時間參加崇拜，以便我們聚集在一起聆聽和討論上帝的道，然後讚美上帝，歌唱和禱告。

然而，我說，這不像猶太人那樣，對任何時間都有如此嚴格的限制，必須是這一天或那一天；因為就其本身而言，沒有哪一天比另一天更好；但這確實應該每天都做；然而，由於大眾無法做到每天都參加，所以每週至少必須有一天被分別出來。但由於自古以來主日（Lord's Day）已被指定用於此目的，我們也應該繼續這樣做，以便一切都以和諧的秩序進行，沒有人因不必要的創新而製造混亂。

因此，這條誡命的簡單意義是：既然聖日無論如何都要遵守，那麼這種遵守就應該用於聆聽上帝的道，這樣這一天特別的功能就應該是為年輕人和廣大貧苦百姓提供聖道事工，但休息不應被解釋得如此嚴格，以至於禁止任何其他無法避免的附帶工作。

因此，當被問到：「聖化聖日」這條誡命是什麼意思時？回答是：聖化聖日就是保持其神聖。但保持其神聖是什麼意思呢？無非就是專注於聖潔的言語、行為和生活。因為這一天本身不需要聖化；因為它本身就是被創造為聖潔的（從創造之初就被其創造者聖化了）。但上帝希望它對你而言是聖潔的。因此，它因你而變得聖潔或不聖潔，取決於你在這一天所做的事情是聖潔的還是不聖潔的。

那麼，這種聖化是如何發生的呢？不是以這種方式：我們（雙手合十）坐在爐子後面，不做粗重（外在）的工作，或者戴上花環，穿上最好的衣服，而是（如前所述）我們專注於上帝的道，並在其中操練自己。

的確，我們基督徒應該總是守這樣的聖日，並且只專注於聖潔的事物，即每天都專注於上帝的道，並將其存於心中和口中。但是（如前所述），由於我們並非總是有閒暇，我們必須每週撥出幾個小時給年輕人，或者至少撥出一天給全體大眾，專注於此事，特別是強調十誡、信經和主禱文，從而按照上帝的道引導我們整個生命和存在。那麼，無論何時何地，只要這樣遵守和實踐，那裡就守了一個真正的聖日；否則就不能稱之為基督徒的聖日。因為，非基督徒也可以停止工作和閒散，就像我們教會中每天站在教堂裡歌唱和敲鐘的整個神職人員群體一樣，他們卻沒有守聖日為聖，因為他們既不傳講也不實踐上帝的道，反而教導和生活與之相悖。

因為上帝的道是超越一切聖所的聖所，是的，是我們基督徒所認識和擁有的唯一聖所。因為即使我們將所有聖徒的骨頭或所有聖潔和奉獻的衣物堆積如山，那也對我們毫無幫助；因為所有這些都是死的東西，無法聖化任何人。但上帝的道是聖化一切的寶藏，甚至所有聖徒本身都是藉著它被聖化的。因此，無論何時何地，只要上帝的道被教導、傳講、聆聽、閱讀或默想，那裡的人、日子和工作就因此被聖化，不是因為外在的工作，而是因為那使我們所有人成為聖徒的道。因此，我一直說，我們所有的生命和工作都必須按照上帝的道來安排，如果它要蒙上帝喜悅或聖潔的話。凡此實踐之處，這條誡命就生效並被遵守。

相反地，任何沒有上帝的道而實踐的遵守或工作，在上帝面前都是不聖潔的，無論它看起來多麼光鮮亮麗！即使它被聖物覆蓋，例如那些虛構的屬靈修會，他們對上帝的道一無所知，卻在自己的工作中尋求聖潔。因此，請注意，這條誡命的力量和權柄不在於休息，而在於聖化，以致這一天屬於一種特殊的聖潔操練。因為其他工作和職業不應被恰當地稱為聖潔操練，除非那個人本身首先是聖潔的。但在這裡，要做的工作是使人本身成為聖潔的，這（如我們所聽到的）唯獨藉著上帝的道才能完成。為此，固定的地點、時間、人物和整個外在的崇拜秩序都被創造和指定，以便它能夠公開運作。

因此，既然上帝的道如此重要，沒有它就沒有聖日可以被聖化，我們必須知道上帝堅持嚴格遵守這條誡命，並將懲罰所有藐視祂的道，不願聆聽和學習它的人，尤其是在指定的時間。

因此，不僅那些嚴重濫用和褻瀆聖日的人，例如那些因貪婪或輕浮而忽略聆聽上帝的道，或躺在酒館裡像豬一樣爛醉的人，是違犯這條誡命的；還有另一群人，他們把上帝的道當作任何其他瑣事來聽，只是出於習慣來聽道，然後又離開，到年底對它仍然一無所知。因為迄今為止，人們普遍認為，只要聽了一場彌撒或讀了福音，你就已經恰當地聖化了主日；但沒有人關心上帝的道，也沒有人教導它。現在，雖然我們有上帝的道，但我們仍然沒有糾正這種濫用；我們任憑自己被傳講和勸誡，但我們卻不認真和不關心地聆聽。

因此，要知道，你必須不僅關心聆聽，還要關心學習並牢記在心，不要認為這是可有可無或不重要的，而是上帝的誡命，祂將要求你如何聆聽、學習和尊榮祂的道。

同樣地，那些挑剔的靈魂也應受到責備，他們聽了一兩篇講道後，就覺得乏味無聊，認為自己已經足夠了解一切，不需要更多的教導。因為這正是迄今為止被視為大罪的罪，被稱為「acedia」，即怠惰或厭倦，這是一種惡性、危險的瘟疫，魔鬼藉此迷惑和欺騙許多人的心，以便他能出其不意地從我們這裡悄悄奪走上帝的道。

因為讓我告訴你，即使你完全了解它，並且在所有事情上都已是高手，你仍然每天都在魔鬼的掌控之下，魔鬼日夜不停地悄悄地偷襲你，在你心中點燃不信和邪惡的思想，反對前面所說的和所有誡命。因此，你必須始終將上帝的道存於心中、口中和耳中。但當心靈閒散，聖道不發聲時，魔鬼就會闖入，在我們意識到之前就造成了損害。另一方面，聖道的力量是如此有效，只要它被認真思考、聆聽和使用，它就絕不會沒有果效，而總是喚醒新的理解、喜悅和虔誠，並產生一顆純潔的心和純潔的思想。因為這些話語並非無效或死的，而是有創造力、活潑的話語。即使沒有其他興趣或需要驅使我們，這也應該促使每個人這樣做，因為藉此魔鬼被擊退和驅逐，此外，這條誡命也得到了遵守，而且（這種在聖道中的操練）比任何虛偽的工作，無論多麼光鮮亮麗，都更蒙上帝喜悅。

第四條誡命。

到目前為止，我們已經學習了前三條誡命，它們與上帝有關。首先，我們全心信靠祂，一生敬畏和愛祂。其次，我們不濫用祂的聖名來支持謊言或任何惡行，而是用它來讚美上帝，並造福和拯救我們的鄰舍和我們自己。第三，在聖日和休息時，我們勤奮地處理和強調上帝的道，使我們所有的行為和整個生命都按照它來安排。現在接著是其他七條誡命，它們與我們的鄰舍有關，其中第一條也是最重要的一條是：

當孝敬父母。

上帝將父職和母職這個地位，賦予了超越其下所有地位的特殊尊榮，祂不只是命令我們愛父母，而是要孝敬他們。因為對於兄弟姊妹和一般的鄰舍，祂所命令的最高不過是愛他們，因此祂將父母與地上所有其他人分別開來，並將他們置於祂身邊。因為孝敬遠比愛一個人更崇高，因為它不僅包含愛，還包含謙遜、謙卑和順從，如同對隱藏的威嚴，它不僅要求我們以親切和尊敬的態度對待他們，最重要的是，我們在心裡和身體上都要表現出我們極其尊重他們，並且，僅次於上帝，我們將他們視為最高的存在。因為我們若要從心裡孝敬一個人，就必須真正地將他視為崇高和偉大。

因此，我們必須向年輕人灌輸，他們應該將父母視為上帝的代表，並記住，無論他們多麼卑微、貧窮、脆弱和古怪，他們仍然是上帝賜予他們的父母。他們不應因其行為或過失而被剝奪尊榮。因此，我們不應看他們的個人，他們可能是怎樣的人，而是看上帝的旨意，祂如此創造和命定。在其他方面，我們在上帝眼中確實都是一樣的；但在我們中間，必然存在這種不平等和有秩序的差異，因此上帝命令要遵守，你要順從我作為你的父親，而我擁有至高無上的權力。

因此，首先要學習這條誡命所要求的對父母的孝敬是什麼，即他們應被視為超越一切、地上最珍貴的寶藏。此外，我們在言語上也要對他們保持謙遜，不要粗魯、傲慢和挑釁地對待他們，而是要順從他們，保持沉默，即使他們做得過分。第三，我們也要以行為來表達這種孝敬，即用我們的身體和財產來服事他們，幫助他們，並在他們年老、生病、體弱或貧困時供養他們，所有這些不僅要樂意，而且要謙卑和恭敬，如同在上帝面前行事。因為懂得在心中尊重他們的人，不會讓他們遭受匱乏或飢餓，而是會將他們置於自己之上和身邊，並與他們分享自己所擁有的一切。

其次，請注意這裡賦予孩子們的工作是多麼偉大、美好和神聖，可惜！這完全被忽視和輕視了，沒有人意識到上帝已經命令了它，或者它是一句神聖的、屬上帝的話語和教義。因為如果它被視為如此，每個人都可以推斷，那些按照這些話語生活的人必然是聖潔的人。這樣就不需要發明修道主義或屬靈修會了，每個孩子都會遵守這條誡命，並且可以將自己的良心引導到上帝面前說：「如果我要做美好和聖潔的工作，我不知道有什麼比向父母表達一切尊榮和順從更好的了，因為上帝親自命令了它。因為上帝所命令的，必然比我們自己所能設計的一切都更崇高、更優越，而且既然找不到比上帝更高或更好的老師，那麼祂所賜予的教義，確實沒有更好的了。現在，祂充分教導了我們如果想行真正的好事應該怎麼做，並且藉著命令它們，祂表明它們蒙祂喜悅。那麼，如果這是上帝所命令的，而祂又不知道如何指定更好的事物，我將永遠無法超越它。」

看哪，這樣我們就會有一個受過良好教導的敬虔孩子，在真正的福氣中長大，並在家中順從父母，服事他們，這樣人們就能從這景象中得到祝福和喜樂。然而，上帝的誡命不允許如此（如此細心和勤奮地）被稱讚，反而必須被忽視和踐踏，以致孩子無法將其銘記於心，同時卻（像喘息的狼一樣）張望我們所設立的裝置，卻從未（諮詢或）敬畏上帝。

因此，為了上帝的緣故，讓我們最終學習，將所有其他事物置之不理，我們的年輕人如果想以真正的好行為服事上帝，首先要看這條誡命，他們要行父母所喜悅的事，或者行那些他們可能代替父母所順從的人所喜悅的事。因為每個知道並這樣做的孩子，首先在心中有這個巨大的安慰，他可以歡樂地說和誇耀（儘管並反對所有忙於自己選擇的工作的人）：「看哪，這工作蒙我天上的上帝喜悅，我確信無疑。」讓他們所有人都帶著他們許多偉大、令人痛苦和困難的工作聚集在一起，誇耀一番，我們將看看他們是否能展示出比順從父母更偉大、更高貴的工作，上帝將順從父母的誡命置於僅次於祂自己的威嚴之後；因此，如果上帝的道和旨意生效並被成就，那麼父母的旨意和話語將不被視為更高，但這也必須服從對上帝的順從，並且不與前面的誡命相悖。

因此，你應該由衷地高興並感謝上帝，祂揀選了你，使你配得做這樣一件寶貴且蒙祂喜悅的工作。只要看，儘管它被視為最卑微和受鄙視的，你卻要將它視為偉大和寶貴，不是因為我們的價值，而是因為它包含在寶石和聖所中，並受其控制，即上帝的道和誡命。哦，所有加爾都西會修士、修道士和修女，如果他們在所有宗教活動中，能憑藉上帝的誡命，在上帝面前呈現一件工作，並能在他面前以喜樂的心說：「現在我知道這工作蒙你喜悅。」他們將付出多麼高的代價啊！這些可憐的悲慘之人將藏身何處，當他們在上帝和全世界面前，在一個按照這條誡命生活的小孩子面前羞愧臉紅，並且必須承認他們一生都不配給他一杯水喝時？這正是他們應得的報應，因為他們魔鬼般的墮落，踐踏了上帝的誡命，以致他們必須徒勞地用自己設計的工作來折磨自己，而且，作為回報，他們還會受到嘲笑和損失。

那麼，當去工作並做所吩咐的事時，心豈不應因喜樂而跳躍融化，說：看哪，這比加爾都西會修士所有的聖潔都好，即使他們不間斷地禁食和跪禱，把自己折磨致死？因為在這裡你有確鑿的經文和神聖的見證，祂已吩咐了這事，但關於其他事，祂卻沒有吩咐一句話。但這就是世界的困境和悲慘的盲目，沒有人相信這些事；魔鬼用虛假的聖潔和我們自己工作的光彩欺騙了我們，到了如此地步。

因此，我會非常高興（我再說一次），如果人們能睜開眼睛和耳朵，將這事銘記於心，以免我們有朝一日再次被魔鬼的虛謊引誘偏離上帝純淨的道。那麼，一切都會好起來；因為父母在家中會有更多的喜樂、愛、友誼和和睦；這樣孩子們就能贏得父母的心。另一方面，當他們頑固不化，不肯做他們應該做的事，直到被鞭打時，他們就同時惹怒了上帝和父母，因此他們剝奪了自己這份寶藏和良心的喜樂，只為自己積累了不幸。因此，正如每個人所抱怨的，現在世界的趨勢是，無論老少都完全放蕩不羈，無法控制，沒有敬畏之心，也沒有榮譽感，除非被鞭打，否則什麼都不做，並且在背後互相誹謗和作惡；因此上帝也懲罰他們，使他們陷入各種污穢和悲慘之中。通常，父母本身也愚蠢無知；一個傻瓜教導另一個傻瓜，他們怎麼生活，他們的孩子也跟著怎麼生活。

現在，我說，這應該是促使我們遵守這條誡命的首要和最重要的考量；因此，即使我們沒有父母，我們也應該希望上帝在我們面前設立木頭和石頭，我們可以稱之為父母。更何況，既然祂賜給我們活生生的父母，我們豈不更應該歡喜地向他們表達孝敬和順從，因為我們知道這極蒙神聖威嚴和所有天使的喜悅，並激怒所有魔鬼，而且，這是我們所能做的最高尚的工作，僅次於前面誡命中包含的崇高神聖崇拜，因此施捨和對鄰舍的任何其他善行都無法與此相比。因為上帝將這個地位置於最高處，是的，將它設立在地上，代替祂自己。上帝的這份旨意和喜悅應該是我們甘心樂意地做我們所能做的一切的充分理由和動力。

除此之外，我們在世人面前有責任感謝父母所賜予的一切恩惠和美好。但魔鬼再次統治世界，以致孩子們忘記了父母，就像我們都忘記了上帝一樣，沒有人思考上帝如何養育、保護和捍衛我們，並賜予我們身心如此多的美好；尤其當惡劣時刻來臨時，我們因不耐煩而憤怒和抱怨，我們一生所得到的一切美好都被抹去（從我們的記憶中）。我們對父母也是如此，沒有一個孩子能理解和思考這一點（父母在養育他時所承受的一切），除非聖靈賜予他這份恩典。

上帝非常清楚世人的這種悖逆；因此，祂藉著誡命勸誡和敦促每個人思考父母為他所做的一切，他會發現他從父母那裡得到了身體和生命，而且，他得到了餵養和撫養，否則他早就百次地死在自己的污穢中了。因此，古老而有智慧的人有一句真實而美好的話：「Deo, parentibus et magistris non potest satis gratiae rependi」，意思是：對上帝、對父母、對老師，我們永遠無法報答足夠的恩情和補償。凡是重視和思考這一點的人，確實會不加強迫地對父母盡一切孝敬，並將他們捧在手心，視他們為上帝藉以賜予他一切美好的人。

除了這一切之外，另一個更應激勵我們（遵守這條誡命）的重大原因，是上帝在這條誡命上附加了一個屬世的應許，說：「使你得在耶和華你上帝所賜你的地上，日子長久。」

在這裡，你可以親眼看到上帝對這條誡命是多麼認真，因為祂不僅宣告這條誡命蒙祂喜悅，並且祂因此感到喜樂和歡欣；而且還宣告這將對我們的繁榮有益，並促進我們最高的福祉；使我們能過上愉快而舒適的生活，擁有一切美好的事物。因此，聖保羅也極力強調這一點，並為此歡喜，他在以弗所書 6:2-3 中說：「這是第一條帶應許的誡命：『使你亨通，在世長壽。』因為雖然其餘的誡命也包含應許，但在沒有一條誡命中如此清楚明確地說明。」

那麼，在這裡你得到了果實和獎賞，凡遵守這條誡命的人，將有幸福的日子、好運和繁榮；另一方面，懲罰是，凡不順從的人，將更快滅亡，永不享受生命。因為聖經意義上的長壽，不僅是變老，而是擁有長壽所需的一切，例如健康、妻子和兒女、生計、和平、良好治理等，沒有這些，生命既不能愉快地享受，也不能長久維持。因此，如果你不願順從父母，不願接受他們的管教，那麼就順從劊子手；如果你不願順從他，那麼就順從骷髏人，即死亡（死亡是萬物征服者，是邪惡孩子的老師）。因為上帝對此堅持不容置疑：如果你順從祂，獻上愛和服事，祂將以一切美好豐厚地獎賞你；如果你冒犯祂，祂將把死亡和劊子手都降在你身上。

那麼，這麼多每天必須被絞死、斬首、車裂的惡棍是從何而來的呢？不就是因為不順從（父母）嗎？因為他們不願溫順地接受管教，以致因上帝的懲罰，他們招致我們所見的厄運和悲傷？因為這樣悖逆的人很少能自然或及時地死去。

但敬虔和順從的人有這份福氣，他們在愉快的寧靜中長壽，並看到他們的子孫（如前所述）到第三代和第四代。經驗也教導我們，凡有尊貴、古老家族，生活富裕，子孫眾多者，其根源確實是其中一些人受到良好教養，並孝敬父母。另一方面，聖經中論到惡人，詩篇 109:13 說：「願他的後代被剪除；願他們的姓名在下一代被塗抹。」因此，請仔細留意順從在上帝眼中是多麼重要，因為祂如此高度重視它，如此喜悅它，並如此豐厚地獎賞它，此外，對那些行為相反的人，祂也如此嚴厲地執行懲罰。

我說這一切，是為了讓年輕人銘記於心。因為沒有人相信這條誡命是多麼必要，儘管在教皇制度下，它迄今為止並未受到重視和教導。這些是簡單易懂的話語，每個人都認為自己早已知道；因此人們輕描淡寫地略過它們，張望其他事物，卻沒有看到和相信，如果它們被忽視，上帝會如此大大地被冒犯，也沒有看到，如果一個人遵守它們，他所做的工作是如此蒙喜悅和寶貴。

這條誡命還包含關於對所有有權柄和治理權的人的各種順從。因為所有權柄都源於父母的權柄並由此傳播。因為當父親無法獨自教育他（叛逆和易怒的）孩子時，他會僱用一位老師來教導他；如果他太弱，他會尋求朋友和鄰居的幫助；如果他離世，他會將他的權柄和治理權委託並授予為此目的而指定的人。同樣地，他必須有僕人、男僕和女僕在他手下管理家務，因此所有我們稱之為主人的人都處於父母的地位，必須從他們那裡獲得治理的權力和權柄。因此，他們在聖經中也都被稱為父親，因為他們在治理中履行父親的職責，並且應該對他們的下屬懷有慈父之心。正如自古以來羅馬人和其他民族稱家中的主人和女主人為「patres- et matresfamiliae」，即家父和家母。同樣地，他們也稱他們的國家統治者和君主為「patres patriae」，即全國之父，這對我們這些自稱基督徒的人來說是極大的羞恥，因為我們沒有同樣稱呼他們，或者至少沒有將他們視為如此並尊敬他們。

孩子對父母所負的責任，同樣地，所有家庭成員也應負起。因此，男僕和女僕不僅應順從他們的主人，也應像對待自己的父母一樣尊敬他們，並做他們知道主人期望他們做的一切，不是出於強迫和不情願，而是出於喜悅和歡樂，原因正如前面所說，即這是上帝的命令，並且比所有其他工作更蒙祂喜悅。因此，他們寧願額外支付工資，並為能找到主人而高興，以便擁有如此喜樂的良心，並知道如何做真正寶貴的工作；這件事迄今為止一直被忽視和輕視，反而每個人都以魔鬼之名，跑去修道院或朝聖和贖罪券，結果是損失（時間和金錢）和惡劣的良心。

如果這個真理能銘刻在窮人心中，一個女僕就會歡呼、讚美和感謝上帝；她以整潔的工作，獲得供養和工資，就能獲得所有被視為最偉大聖徒都未曾得到的寶藏。知道並說出，如果你履行日常家務，這比所有修道士的聖潔和苦修生活都好，這豈不是一個極好的誇耀嗎？而且你還有應許，你將在一切美好中昌盛，生活順遂。就你的工作而言，你還能過上更蒙福或更聖潔的生活嗎？因為在上帝眼中，信心才是真正使人聖潔的，並且唯獨服事祂，而工作則是為了服事人。在那裡你擁有一切美好，在主裡的保護和防禦，一個喜樂的良心和一位恩慈的上帝，祂將百倍地報答你，所以即使你只是一個虔誠順從的人，你也是一個貴族。但如果不是，你首先得到的只有上帝的憤怒和不悅，沒有內心的平安，然後是各種災禍和不幸。

凡不為此所影響而傾向敬虔的人，我們就將他交給劊子手和骷髏人。因此，凡接受勸告的人都應記住，上帝不是在開玩笑，要知道是上帝在與你說話並要求順服。如果你順服祂，你就是祂親愛的孩子；但如果你輕視不去做，那麼羞恥、苦難和悲傷就是你的報酬。

同樣，對公民政府的順服也是如此，這（如我們所說）都包含在父權的範疇內，並延伸到所有關係中最遠。因為在這裡，父親不僅是一個家庭的父親，而是他所有佃戶、公民或臣民的父親。因為透過他們，就像透過我們的父母一樣，上帝賜予我們食物、房屋和家園、保護和安全。因此，既然他們以最高的尊嚴承擔著這樣的名號和稱謂，我們就有責任尊敬他們，並將他們視為地上最珍貴的寶藏和最寶貴的珠寶。

現在，凡在此順服、樂意服務、並愉快地做一切與榮譽有關之事的人，就知道他是在取悅上帝，他將得到喜樂和幸福作為報酬。如果他不以愛心去做，反而輕視和抵制[權威]或反叛，他也應當知道，另一方面，他將得不到恩惠和祝福，他以為能因此賺取一弗羅林，卻會在別處損失十倍之多，或者成為劊子手的犧牲品，死於戰爭、瘟疫和饑荒，或者他的孩子們沒有好處，被迫遭受僕人、鄰居或陌生人與暴君的傷害、不公和暴力；這樣，我們所尋求和應得的就會得到報應並回到我們身上。

如果我們能被說服，這些行為是蒙上帝喜悅的，並有如此豐厚的報酬，我們就會擁有豐盛的財產，並得到我們心中所渴望的一切。但因為上帝的話語和命令被如此輕視，彷彿是某個胡言亂語的人說的，讓我們看看你是否是那個敢於反對祂的人。你認為祂要如何報應你，這會有多困難！因此，你與上帝的恩惠、平安和幸福生活，肯定會比與祂的不悅和不幸生活好得多。你認為，為什麼現在世界充滿了不忠、恥辱、災難和謀殺，不就是因為每個人都想成為自己的主人，擺脫皇帝的束縛，對任何人都不在乎，只做自己喜歡的事嗎？因此，上帝用一個惡棍懲罰另一個惡棍，這樣，當你欺騙和輕視你的主人時，另一個人就會來以同樣的方式對待你，是的，在你的家中，你必須從妻子、孩子或僕人那裡遭受十倍的痛苦。

的確，我們感受到自己的不幸，我們抱怨和埋怨不忠、暴力和不公，卻不願看到我們自己就是完全應得這種懲罰的惡棍，然而卻沒有因此而改過。我們不願得到恩惠和幸福，因此我們除了無情的災難之外一無所有，這也是公平的。地上某處一定還有一些敬虔的人，因為上帝繼續賜予我們如此多的好處！就我們自己而言，我們家中不應有一分錢，田裡不應有一根稻草。所有這些我都被迫用這麼多話來強調，希望有人能將其銘記於心，使我們擺脫我們深陷其中的盲目和苦難，並能真正理解上帝的話語和旨意，並認真接受。因為從那裡我們將學會如何擁有足夠的喜樂、幸福和救恩，無論是今世的還是永恆的。

因此，在這條誡命中，我們有兩種父親：血緣上的父親和職位上的父親，或者說，那些負責家庭的人，以及那些負責國家的人。除此之外，還有屬靈的父親；不像教皇制度中的那些人，他們確實自稱如此，卻沒有履行任何父職。因為只有那些藉著上帝的話語來治理和引導我們的人，才被稱為屬靈的父親；正如聖保羅在哥林多前書 4:15 中誇耀他的父職，他說：「我在基督耶穌裡藉著福音生了你們。」現在，既然他們是父親，他們就有權得到榮譽，甚至超越所有其他人。但在這裡，他們得到的榮譽最少；因為世人知道尊敬他們的方式，就是將他們趕出國家，並吝嗇給他們一塊麵包，簡而言之，他們必須（正如聖保羅在哥林多前書 4:13 中所說）成為世上的污穢和萬物的渣滓和腳布。

然而，這也需要向民眾強調，那些願意成為基督徒的人，在上帝眼中，有義務加倍尊敬那些服事他們靈魂的人，善待他們並供養他們。因為這樣，上帝願意加添你足夠的祝福，不會讓你陷入匱乏。但在這件事上，每個人都拒絕和抵制，所有人都害怕會因身體的匱乏而滅亡，現在卻無法供養一位受人尊敬的傳道人，而以前他們卻能填飽十個肥胖的肚子。在這方面，我們也應當受到懲罰，讓上帝剝奪祂的話語和祝福，再次讓說謊的傳道人興起，引導我們走向魔鬼，此外，還要榨取我們的汗水和鮮血。

但那些遵守上帝旨意和誡命的人，有應許說，他們所施予屬世和屬靈父親的一切，以及他們為尊敬他們所做的一切，都將得到豐厚的回報，使他們不僅擁有一兩年的麵包、衣物和金錢，而且將長壽、得到供養和平安，並將永遠富足和蒙福。因此，只管履行你的職責，讓上帝來照顧祂如何供養你並充分供應你。既然祂已應許，且從未說謊，祂就不會對你說謊。

這確實應該鼓勵我們，並使我們的心因喜悅和愛而融化，對那些我們應當尊敬的人。這樣，我們就會舉起手，歡樂地感謝上帝賜予我們這些應許，為此我們應該跑到天涯海角[到印度最遙遠的地方]。因為即使全世界聯合起來，也無法增加我們生命的一小時，或從地上給我們一粒穀物。但上帝願意按照你心中的渴望，極其豐盛地賜予你一切。凡輕視並將此拋諸腦後的人，不配再聽到上帝的一句話。對於所有屬於這條誡命的人來說，這已經說得夠多了。

此外，向父母和擔任其職位的人傳講他們應如何對待那些受託於他們管理的人，也是很好的。因為雖然這在十誡中沒有明確表達，但在聖經的許多地方卻有豐富的教導。當上帝談到父親和母親時，祂希望這條誡命也包含這一點。因為祂不希望在這個職位和政府中有惡棍和暴君；祂也沒有賦予他們這種榮譽，即治理的權力和權柄，讓他們受人崇拜；相反，他們應該考慮到他們有義務順服上帝；並且，首先，他們應該認真忠實地履行他們的職責，不僅要供養和滿足他們的孩子、僕人、臣民等的身體需要，而且最重要的是，要訓練他們榮耀和讚美上帝。因此，不要認為這是由你的喜好和任意意志決定的，而這是上帝嚴格的命令和訓誡，你也要為此向祂交賬。

然而，這裡又出現了悲慘的困境，沒有人察覺或留意到這一點，所有人都活著，彷彿上帝賜予我們孩子是為了我們的快樂或娛樂，賜予僕人是為了我們像牛或驢一樣使用他們，只為了工作，或者彷彿我們只是為了滿足我們對臣民的放縱，忽略他們，彷彿他們學什麼或怎麼生活與我們無關；沒有人願意看到這是至高者的命令，祂將最嚴格地追究我們的責任並懲罰我們；也沒有人看到有如此大的必要如此認真地關心年輕人。因為如果我們希望有優秀和能幹的人來擔任民事和教會政府的職務，我們就必須不遺餘力、不惜時間和金錢來教導和教育我們的孩子，使他們能夠服事上帝和世界，我們不能只考慮如何為他們積累金錢和財產。因為上帝確實可以在沒有我們的情況下供養他們並使他們富足，正如祂每天所做的那樣。但為此目的，祂賜予我們孩子，並發出這條命令，要求我們按照祂的旨意訓練和管理他們，否則祂就不需要父親和母親了。因此，每個人都應當知道，他的職責是，冒著失去上帝恩惠的危險，首先在敬畏和認識上帝中養育他的孩子，如果他們有天賦，就讓他們學習和研究一些東西，以便他們可以被用於任何需要[讓他們接受通識教育和訓練，以便人們可以在政府和任何必要的事情上得到他們的幫助]。

如果這樣做了，上帝也會豐盛地祝福我們，賜予我們恩典，培養出能改善國家和人民的人，以及受過良好教育的公民、貞潔持家的妻子，她們日後會養育敬虔的孩子和僕人。現在請思考，如果你疏忽大意，未能將你的孩子培養成有用和敬虔的人，你會造成多麼致命的傷害，以及你如何將所有的罪惡和憤怒帶到自己身上，因此即使你本身敬虔聖潔，也會因自己的孩子而招致地獄。正因為這被忽視了，上帝才如此可怕地懲罰世界，以至於沒有紀律、政府或和平，我們都抱怨，卻看不到這是我們的錯；因為我們如何訓練他們，我們就有被寵壞和不順從的孩子和臣民。這勸告就足夠了；因為詳細闡述屬於另一個時間。

第五條誡命。

不可殺人。

我們現在已經完成了屬靈和屬世的政府，也就是說，神聖和父權的權柄與順服。但現在我們走出家門，來到鄰居中間，學習我們應該如何彼此相處，每個人如何對待他的鄰居。因此，上帝和政府不包括在這條誡命中，他們所奪走的殺戮權力也不包括在內。因為上帝已將懲罰惡人的權柄委託給政府，而不是父母，父母以前（正如我們在摩西書中讀到的）被要求將自己的孩子帶到審判台前並判處死刑。因此，這裡所禁止的是個人與他人之間的關係，而不是政府。

現在這條誡命夠簡單了，也常被討論，因為我們每年在馬太福音 5:21 及以後的經文中聽到，基督親自解釋並總結了它，即我們不可用手、心、口、記號、手勢、幫助或建議殺人。因此，這裡禁止每個人發怒，除了那些（如我們所說）處於上帝地位的人，即父母和政府。因為上帝和每個處於神聖地位的人都應當發怒，責備和懲罰，即為了那些違犯這條和其他誡命的人。

然而，這條誡命的原因和必要性在於，上帝深知世界是邪惡的，而這生命充滿了不幸；因此，祂將這條和其他誡命置於善與惡之間。現在，正如所有誡命都受到許多攻擊一樣，這條誡命也發生了同樣的情況，我們必須生活在許多傷害我們的人中間，以至於我們有理由對他們懷有敵意。

就像你的鄰居看到你擁有比他更好的房屋和家園[更大的家庭和更肥沃的田地]，從上帝那裡得到更多的財產和財富時，他會悶悶不樂，嫉妒你，並說你的壞話。

因此，在魔鬼的煽動下，你會結交許多敵人，他們無法忍受看到你擁有任何好處，無論是身體上的還是屬靈上的。當我們看到這樣的人時，我們的心也會憤怒、流血並尋求報復。然後就會產生咒罵和毆打，最終導致苦難和謀殺。現在，上帝像一位慈愛的父親，走在我們前面，介入並希望解決爭端，以免發生不幸，以免彼此毀滅。簡而言之，祂希望藉此保護、釋放並使每個人免受他人的罪行和暴力；並希望將這條誡命作為一道牆、一座堡壘和一個避難所，環繞我們的鄰居，使我們不傷害他的身體。

因此，這條誡命的目的是，任何人都不應因任何惡行而冒犯他的鄰居，即使他完全應得。因為禁止謀殺的地方，也禁止一切可能導致謀殺的原因。因為許多人，雖然不殺人，卻咒罵並發出願望，如果擊中一個人的脖子，就會阻止他跑遠[發出詛咒，如果對某人實現，他就不會活很久]。現在，既然這在每個人身上都是天性，而且這是一種普遍的做法，沒有人願意遭受他人的傷害，上帝希望消除使人心對鄰居產生怨恨的根源，並使我們習慣於始終牢記這條誡命，始終將自己視為一面鏡子，反思上帝的旨意，並以誠摯的信心和呼求祂的名，將我們所遭受的錯誤交託給祂。這樣，我們就會讓我們的敵人肆意發怒，盡其所能，我們學會平息我們的憤怒，並擁有一顆忍耐、溫柔的心，特別是對那些讓我們發怒的人，即我們的敵人。

因此，不可殺人的全部意義，必須最明確地灌輸給單純的人。首先，我們不傷害任何人，首先是用手或行動。然後，我們不使用我們的舌頭來煽動或建議。此外，我們不使用或同意任何可能傷害任何人的手段或方法。最後，心裡不對任何人懷有惡意，也不因憤怒和仇恨而希望他不好，這樣身體和靈魂對每個人都是無辜的，特別是對那些希望你不好或對你施加惡行的人。因為對一個希望並對你施以善意的人施加惡行，這不是人性的，而是魔鬼的。

其次，在這條誡命之下，不僅對鄰居作惡的人有罪，而且那些能夠對他行善、阻止、抵抗惡行、保護和拯救他，使他免受身體傷害或損害，卻沒有這樣做的人也有罪。因此，如果你能給赤身露體的人穿衣服卻把他打發走，你就導致他凍死；你看到有人挨餓卻不給他食物，你就導致他餓死。同樣，如果你看到有人無辜被判死刑或處於類似困境，卻不拯救他，儘管你知道方法和手段可以做到，你就殺了他。你辯稱你沒有提供任何幫助、建議或援助是沒有用的，因為你對他 withholding 你的愛，剝奪了他本可以拯救生命的益處。

因此，上帝也理所當然地稱所有在身體和生命危難中不提供建議和幫助的人為兇手，並將在末日對他們施以最可怕的審判，正如基督自己所宣告的，馬太福音 25:42 及以後：「我餓了，你們沒有給我吃；我渴了，你們沒有給我喝；我作客旅，你們沒有留我住；我赤身露體，你們沒有給我穿；我病了，我在監裡，你們沒有來看我。」這就是說：你們會讓我與我的人餓死、渴死、凍死，會讓野獸把我們撕成碎片，或者讓我們在監獄裡腐爛或在困境中滅亡。這除了責備他們是兇手和嗜血者之外，還能是什麼呢？因為雖然你沒有實際做所有這些事，但就你而言，你卻任憑他在不幸中消瘦和滅亡。

這就像我看到有人在深水中航行和勞作[並與逆風搏鬥]，或者有人掉進火裡，而我卻能伸出手把他拉出來救他，卻拒絕這樣做。即使在世人眼中，我還會是什麼，除了兇手和罪犯？

因此，上帝的最終目的是，我們不讓任何傷害臨到任何人，而是向他展示一切良善和愛；正如我們所說，這特別針對我們的敵人。因為對朋友行善只是一種普通的異教徒美德，正如基督在馬太福音 5:46 中所說。

在這裡，我們再次擁有上帝的話語，祂藉此鼓勵並敦促我們去行真正高尚而崇高的善工，例如溫柔、忍耐，簡而言之，就是對待敵人的愛與仁慈，並不斷提醒我們反思第一條誡命，即祂是我們的上帝，也就是說，祂會幫助、協助和保護我們，以便祂能藉此熄滅我們心中的復仇慾望。

我們應該實踐並灌輸這一點，我們就會有滿滿的善工可做。但這不會是為修道士講道；這會大大損害宗教地位，侵犯加爾都西會的聖潔，甚至會被視為禁止善工和清理修道院。因為這樣一來，基督徒的普通狀態就會被認為同樣有價值，甚至更有價值，每個人都會看到他們如何用虛假的、偽善的聖潔外表嘲弄和欺騙世界，因為他們將這條和其他誡命拋諸腦後，並認為它們是不必要的，彷彿它們不是誡命而是單純的建議，同時又無恥地宣揚和誇耀他們偽善的狀態和行為是最高尚的生活，以便他們可以過著愉快、輕鬆的生活，沒有十字架，也沒有忍耐，因此，他們也訴諸修道院，這樣他們就不必遭受任何人的任何錯誤，也不必對任何人行善。但現在要知道，這些才是真實、聖潔和敬虔的善工，在其中，祂與所有天使一同歡喜，與之相比，所有人類的聖潔都只是惡臭和污穢，此外，只配得到憤怒和詛咒。

第六條誡命。

不可姦淫。

這些誡命現在[接下來的]從[對]前面的解釋中很容易理解；因為它們都是為了讓我們[小心]避免對鄰居造成任何傷害。但它們排列得井然有序[優雅]。首先，它們處理他自己的身體。然後它們轉向他最親近的人，或者僅次於他身體的最親近的財產，即他的妻子，她與他骨肉相連，因此我們無法在他任何屬於他的財產上對他造成更高的傷害。因此，這裡明確禁止在妻子方面對他造成任何羞辱。它實際上針對的是姦淫，因為在猶太人中，規定並命令每個人都必須結婚。因此，年輕人也早早地被安排[結婚]，所以童貞狀態受到輕視，公開的賣淫和淫蕩也不被容忍（像現在一樣）。因此，姦淫是他們中間最常見的不貞形式。

然而，由於我們這裡存在如此可恥的混亂，以及所有惡習和淫蕩的渣滓，這條誡命也針對所有形式的不貞，無論它叫什麼；不僅禁止外在的行為，而且禁止各種原因、煽動和手段，使心靈、嘴唇和整個身體都能貞潔，不提供任何機會、幫助或誘惑去不貞。不僅如此，我們還要抵抗、提供保護和救援，只要有危險和需要；再次，我們提供幫助和建議，以維護鄰居的榮譽。因為每當你能夠抵抗卻省略了這一點，或者默許它，彷彿與你無關，你就與實施行為的人一樣有罪。因此，簡而言之，要求每個人都自己貞潔地生活，並幫助他的鄰居也這樣做，這樣上帝藉著這條誡命希望圍繞並保護[如同城牆]每一對配偶，使沒有人侵犯他們。

然而，由於這條誡命直接針對婚姻狀態，並提供了談論婚姻的機會，你必須首先清楚地理解和記住，上帝如何榮耀和讚美這種狀態，因為祂藉著祂的誡命既認可又保護它。祂在第四條誡命中認可了它：「當孝敬父母」；但在這裡祂（如我們所說）圍繞並保護了它。因此，祂也希望我們尊敬它，並將其維持和經營為一種神聖而蒙福的狀態；因為，首先，祂在所有其他狀態之前設立了它，因此分別創造了男人和女人（顯而易見），不是為了淫蕩，而是為了讓他們[合法地]生活在一起，生養眾多，養育孩子，並訓練他們榮耀上帝。

因此，上帝也最豐盛地祝福了這個狀態，超越所有其他狀態，此外，祂將世上的一切都賜予並包含在其中，目的是使這個狀態得到良好而豐盛的供應。因此，婚姻生活不是玩笑或自以為是；而是一件卓越的事情，一件神聖而嚴肅的事情。因為對祂來說，培養能夠服務世界、促進上帝知識、敬虔生活和所有美德、對抗邪惡和魔鬼的人，是至關重要的。

因此，我一直教導說，這種狀態不應被輕視或貶低，就像盲目的世界和我們虛假的教士所做的那樣，而應根據上帝的話語來看待它，上帝的話語裝飾並聖化了它，使它不僅與其他狀態平等，而且超越並勝過所有其他狀態，無論是皇帝、王子、主教，還是他們喜歡的任何人。因為教會和世俗的狀態都必須謙卑自己，並且都必須存在於這種狀態中，正如我們將要聽到的。因此，它不是一種特殊的狀態，而是最普遍和最高貴的狀態，它遍及整個基督教世界，是的，它遍及全世界。

其次，你還必須知道，這不僅是一種榮譽的狀態，也是一種必要的狀態，而且上帝莊嚴地命令，總體而言，在所有情況下，為此而創造的男人和女人都應當處於這種狀態；然而也有一些例外（儘管很少），是上帝特別豁免的，以至於他們不適合婚姻狀態，或者祂藉著一種崇高、超自然的天賦釋放了他們，使他們可以在沒有這種狀態的情況下保持貞潔。因為在自然法則運行的地方，正如上帝所植入的，沒有婚姻就不可能保持貞潔。因為血肉之軀仍然是血肉之軀，自然的傾向和興奮會毫無阻礙地運行，正如每個人都看到和感受到的。因此，為了在某種程度上更容易避免不貞，上帝命令了婚姻狀態，使每個人都能擁有自己的適當部分並滿足於此；儘管此外還需要上帝的恩典，以便心靈也能純潔。

由此可見，這些教皇的烏合之眾，神父、修士和修女，如何抵制上帝的秩序和誡命，因為他們輕視和禁止婚姻，並自作主張地發誓要保持永久貞潔，此外，還用謊言和假象[欺騙]來欺騙單純的人。因為沒有人比那些因極度聖潔而避免婚姻的人更缺乏對貞潔的愛和傾向，他們要麼公開無恥地賣淫，要麼秘密地做更糟糕的事情，以至於人們不敢談論，唉！這已經被充分地證實了。簡而言之，即使他們禁絕了行為，他們的心也充滿了不貞潔的思想和邪惡的慾望，以至於持續燃燒和秘密受苦，這在婚姻生活中是可以避免的。因此，所有脫離婚姻狀態的貞潔誓言都被這條誡命所譴責，並給予了自由許可，是的，甚至命令所有被修道誓言欺騙的貧困受困的良心，放棄不貞潔的狀態，進入婚姻生活，考慮到即使修道生活是敬虔的，他們也無法保持貞潔，如果他們繼續留在其中，他們只會越來越多地違犯這條誡命。

現在，我說這些是為了引導年輕人對婚姻生活產生好感，並知道這是一種蒙福且蒙上帝喜悅的狀態。因為這樣，我們假以時日就能使婚姻生活恢復榮譽，並減少現在世界各地公開賣淫和其他因輕視婚姻生活而產生的骯髒、放蕩、混亂的行為。因此，父母和政府有責任確保我們的年輕人受到紀律和尊重，當他們成年後，在敬畏上帝和榮譽中為他們安排[讓他們結婚]；祂不會不加添祂的祝福和恩典，這樣人們就能從中得到喜樂和幸福。

最後，讓我說，這條誡命不僅要求每個人在自己的境況中，即特別是在婚姻狀態中，在思想、言語和行為上都貞潔地生活，而且要求每個人都愛和尊重上帝賜予他的配偶。因為要維持夫妻間的貞潔，夫妻雙方必須以愛與和諧共處，彼此從心裡珍愛，並完全忠誠。因為這是激發愛與貞潔慾望的主要因素之一，所以，只要有愛與和諧，貞潔就會自然而然地隨之而來，無需任何命令。因此，聖保羅也如此殷勤地勸勉丈夫和妻子彼此相愛和尊重。在這裡，你再次擁有寶貴的，是的，許多偉大而美好的善工，你可以歡樂地誇耀，對抗所有沒有上帝話語和誡命而選擇的教會狀態。

第七條誡命。

不可偷盜。

在你的身體和配偶之後，接下來是屬世的財產。上帝也希望保護它，祂已命令任何人都不得減少或侵犯鄰居的財產。因為偷竊無非是錯誤地佔有他人的財產，這簡而言之包含了所有種類的交易中，以損害鄰居為目的的所有形式的利益。現在，這確實是一種相當普遍和常見的惡習，但卻很少受到重視和遵守，以至於它超出了所有限度，所以如果所有那些是小偷卻不願被稱為小偷的人都被吊死在絞刑架上，世界很快就會被摧毀，劊子手和絞刑架都會缺乏。因為，正如我們剛才所說，偷竊不僅指掏空鄰居的錢箱和口袋，而且指在市場上、所有商店、攤位、酒窖和啤酒窖、作坊，簡而言之，凡有交易或以金錢換取商品或勞務的地方，都貪婪地獲取。

例如，為了讓一般人明白我們是多麼敬虔，我將這點粗略地解釋一下：當一個男僕或女僕在家中不忠實地服事，造成損害，或在可以預防的情況下任由損害發生，或因懶惰、怠惰或惡意而毀壞和疏忽託付給他的財物，讓主人和主婦感到惱怒和煩惱，無論以何種方式故意為之（因為我不是指因疏忽和非自願而發生的事），你一年可以私吞三四十個弗羅林，如果換作另一個人秘密拿走或帶走，他就會被吊死。但在這裡，你（雖然意識到如此巨大的盜竊）甚至可以公然反抗，變得傲慢無禮，沒有人敢稱你為小偷。

我對工匠、工人、日工也說同樣的話，他們都隨心所欲，從來不知道如何敲詐勒索，同時在工作中懶惰不忠。所有這些人都比那些小偷更糟糕，我們可以鎖門防範他們，或者如果他們被捕，就會受到懲罰，讓他們不敢再犯。但對付這些人，沒有人能防範，沒有人敢對他們斜眼相看或指控他們盜竊，以至於人們寧願錢包損失十倍。因為這些是我的鄰居、好朋友、我自己的僕人，我期望他們（忠實勤奮地）服事，但他們卻首先欺詐我。

此外，在市場和普通貿易中，這種做法也盛行到極致，人們公開用劣質商品、假尺寸、假重量、假錢幣，以及靈巧和奇怪的金融手段或巧妙的伎倆來欺詐他人；同樣，當一個人在交易中敲詐勒索，任意討價還價，剝削和困擾他人時。誰能數清或想到所有這些事情呢？總而言之，這是世上最普遍的行業和最大的行會，如果我們審視世間萬象，它不過是一個巨大、廣闊的攤位，充滿了大盜。

因此，他們也被稱為轉椅強盜、陸地和公路強盜，而不是撬鎖小偷和扒手，他們不搶現成的現金，而是坐在椅子上（在家裡），被稱為大貴族、受人尊敬的虔誠公民，卻在冠冕堂皇的藉口下搶劫和偷竊。

是的，如果我們要攻擊那些與領主和諸侯為伍的強大巨盜，他們每天不僅掠奪一兩個城市，而是整個德國，那麼我們對那些微不足道的個別小偷就可以保持沉默了。是的，我們應該把所有小偷的頭目和最高保護者，羅馬的聖座及其所有隨從放在哪裡呢？它以盜竊的方式攫取了全世界的財富，並至今仍佔有它。

簡而言之，這就是世界的運行方式：凡能公開偷竊和搶劫的人，都自由安全，不受任何人干擾，甚至要求受人尊敬。同時，那些曾經犯過錯的小偷，卻必須承受羞辱和懲罰，以使前者顯得虔誠和受人尊敬。但讓他們知道，在上帝眼中，他們是最大的小偷，上帝將按照他們應得的懲罰他們。

現在，既然這條誡命如此深遠（且全面），正如剛才所指出的，就有必要好好強調並向一般人解釋，不要讓他們繼續放縱和安逸，而要時刻將上帝的憤怒擺在他們眼前，並灌輸給他們。因為我們必須向這些人傳講，不是向基督徒，而是主要向惡棍和流氓，對他們來說，法官、獄卒或漢尼斯大師（劊子手）來傳講更為合適。因此，讓每個人都知道，他有責任，冒著觸怒上帝的風險，不僅不傷害鄰舍，不剝奪他的利益，不在任何交易或買賣中做出任何不忠或惡意的行為，而是忠實地為他保存財產，確保並促進他的利益，特別是當一個人為此類服務接受金錢、工資和生計時。

現在，凡任意輕視此者，固然可以逃脫劊子手，但他絕不能逃脫上帝的憤怒和懲罰；當他長期實踐其反抗和傲慢之後，他仍將淪為流浪漢和乞丐，此外，還將遭受一切災禍和不幸。現在你正走你的路（無論你的心所欲何處），而你本應為你的主人和主婦保存財產，為此服務你填飽肚子，領取工資，卻像個小偷，讓人把你當作貴族；因為有許多人甚至對他們的主人傲慢無禮，不願為他們提供任何幫助或服務以保護他們免受損失。

但請反思，當你擁有自己的財產並安家立業時（上帝將以一切不幸來幫助你），你的背信棄義將再次浮現並回到你身上，你會發現，你在哪裡欺騙或傷害了一點點價值，你將不得不償還三十倍。

這也將是工匠和日工的命運，我們現在不得不忍受他們如此無法容忍的惡意，彷彿他們是別人財產中的貴族，每個人都必須給他們所要求的。讓他們盡其所能地繼續勒索吧；但上帝不會忘記祂的誡命，祂將按照他們所服務的來報應他們，並將他們吊死，不是在綠色的絞架上，而是在枯乾的絞架上，以至於他們一生都將一無所成，一無所獲。而且，如果國家有良好的政府，這種放縱很快就會被制止和預防，就像羅馬古時的習俗一樣，那樣的人會立即被抓住頭部，讓其他人引以為戒。

所有其他將公開自由市場變成敲詐勒索的腐肉坑和搶劫窩點的人，也將一無所成。在那裡，窮人每天都被敲詐勒索，新的負擔和高價被強加，每個人都隨心所欲地利用市場，甚至傲慢自大，彷彿以自己喜歡的價格出售商品是他的公平特權和權利，沒有人有權利說一句反對的話。我們確實會袖手旁觀，讓這些人剝削、壓榨和囤積，但我們會信靠上帝——然而，祂會自動這樣做——在你們長期剝削和刮取之後，祂會對你們的收益施加這樣的祝福：你們穀倉裡的穀物、地窖裡的啤酒、牛棚裡的牲畜都將毀滅；是的，你們在哪裡欺騙和敲詐了別人一個弗羅林，你們的全部財產都將被鏽蝕吞噬，以至於你們永遠無法享受它。

的確，我們每天都親眼看到並經歷到，任何偷竊或不誠實獲得的財產都無法興旺。有多少人日夜勞碌，卻沒有多賺一分錢！即使他們積累了很多，也必須遭受許多災禍和不幸，以至於他們無法愉快地享受，也無法傳給他們的子女。但由於沒有人理會，我們繼續前行，彷彿這與我們無關，上帝必須以不同的方式來造訪我們，並通過一次又一次的徵稅，或將一隊士兵駐紮在我們這裡，在一小時內清空我們的錢箱和錢包，直到我們一分錢不剩才罷休，此外，作為感謝，他們還燒毀和破壞房屋，侮辱和殺害妻子兒女，來教導我們規矩。

簡而言之，如果你偷竊很多，那麼請相信，同樣多的東西也會從你那裡被偷走；凡搶劫並以暴力和不義獲取的人，也將屈服於一個以同樣方式對待他的人。因為上帝是這門藝術的大師，既然每個人都互相搶劫和偷竊，祂就藉著一個小偷來懲罰另一個小偷。否則，我們哪裡能找到足夠的絞架和繩索呢？

現在，凡願意受教者，當知此乃上帝之誡命，不可視為兒戲。因為雖然你們輕視我們，欺詐、偷竊、搶劫，我們確實會設法忍受你們的傲慢，忍受，並按照主禱文，饒恕並憐憫；因為我們知道敬虔的人終必有足夠的，而你們傷害自己比傷害別人更多。

但要小心：當窮人（現在這樣的人很多）來到你面前，他必須用每日工資的一分錢來購買生活所需，而你卻對他苛刻，彷彿每個人都靠你的恩惠而活，你剝削他到骨頭，而且，還傲慢自大地拒絕他，而你本應無償施予他，他將悲慘而憂傷地離去，由於他無處申訴，他將向天哭泣和呼求——那時，我再說一次，要小心，如同小心魔鬼本身。因為這樣的呻吟和呼求絕非兒戲，它將具有沉重的分量，對你和全世界來說都將難以承受。因為它將達到那位關心貧困憂傷之心的人那裡，祂不會讓他們得不到伸冤。但如果你輕視此言並變得傲慢，看看你招惹了誰：如果你成功並興旺，你可以在全世界面前稱上帝和我為說謊者。

我們已經勸告、警告和抗議夠多了；不聽或不信的人可以繼續下去，直到他親身經歷。然而，必須向年輕人灌輸，讓他們小心不要追隨那些無法無天的老一輩，而是要專注於上帝的誡命，以免上帝的憤怒和懲罰也降臨到他們身上。我們所能做的，不過是用上帝的話語教導和責備；但要制止這種公然的放縱，就需要君王和政府，他們自己要有眼光和勇氣，在各種貿易和商業中建立並維持秩序，以免窮人受累受壓，他們自己也不會背負他人的罪孽。

這就足以解釋什麼是偷竊，不要將其理解得過於狹隘，而應擴展到我們與鄰舍的關係。簡而言之，就像前面的誡命一樣，這裡首先禁止以任何可能的方式（通過削減、預先佔有和扣留鄰舍的財產）傷害或冤枉鄰舍，甚至同意或允許這種事情發生，而是要介入並阻止它。另一方面，它命令我們增進和改善鄰舍的財產，如果他有需要，我們應當幫助、分享和借貸給朋友和敵人。

現在，凡尋求並渴望善行的人，將在這裡找到足夠多的、蒙上帝衷心悅納和喜悅的善行，此外，這些善行還蒙受極大的祝福和冠冕，使我們為鄰舍的益處和友誼所做的一切，都將得到豐厚的回報；正如所羅門王在箴言 19:17 所教導的：「憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他所行的，耶和華必償還。」那麼，你就有了一位富有的主，祂絕對足以供應你，祂不會讓你缺乏任何東西或有所匱乏；這樣，你就可以懷著喜樂的良心享受比你用不忠和不義所積累的財富多一百倍。現在，凡不渴望祝福的人，將會找到足夠的憤怒和不幸。

第八誡。

不可作假見證陷害你的鄰舍。

除了我們的身體、配偶和世俗財產之外，我們還有另一份寶藏，那就是榮譽和美名（正直無瑕的名聲和聲譽的輝煌見證），這是我們不可或缺的。因為在眾人面前公開蒙羞和普遍受辱是無法忍受的。因此，上帝希望我們鄰舍的聲譽、美名和正直品格，如同他的金錢和財產一樣，不被奪走或貶損，使每個人都能在妻子、兒女、僕人和鄰舍面前保持其正直。首先，我們根據這條誡命的字面意思（不可作假見證）來理解其最簡單的含義，即指公共法庭，在那裡，一個無辜的窮人被假見證人誣告和壓迫，以便在身體、財產或榮譽上受到懲罰。

現在，這似乎與我們目前關係不大；但在猶太人那裡，這卻是相當普遍和尋常的事情。因為他們的人民是在一個優秀而有規律的政府下組織起來的；只要還有這樣的政府，這種罪惡的例子就不會缺乏。其原因是，在法官、市長、諸侯或其他掌權者審判的地方，事情總是按照世俗的慣例進行；也就是說，人們不喜歡得罪任何人，奉承，說話是為了討好、金錢、前途或友誼；結果，一個窮人及其案件必須受到壓迫，被指控為錯誤，並遭受懲罰。這是世上普遍的災難，在法庭上很少有敬虔的人主持。

因為要成為一名法官，首先需要一個敬虔的人，而且不僅是敬虔的，還需要一個智慧、謙遜，甚至勇敢和大膽的人；同樣，要成為一名證人，需要一個無畏的，特別是敬虔的人。因為一個要正確判斷所有事情並以其判決貫徹始終的人，常常會得罪好朋友、親戚、鄰居，以及那些能大大幫助或傷害他的富人和有權勢的人。因此，他必須完全盲目，閉上眼睛和耳朵，既不看也不聽，而是在所有呈現在他面前的事情上直截了當，並據此做出判決。

因此，這條誡命首先是為了讓每個人都幫助他的鄰舍維護其權利，不允許這些權利受到阻礙或扭曲，而是要促進並嚴格維護這些權利，無論他是法官還是證人，也無論涉及何事。特別是，這裡為我們的法學家設定了一個目標，要求他們在每個案件中都小心謹慎，真實正直地處理，讓正義歸於正義，另一方面，不歪曲任何事情（通過他們的詭計和技術細節將黑說成白，將錯說成對），也不掩飾或對其保持沉默，不論個人的金錢、財產、榮譽或權力。這是這條誡命關於法庭上發生的一切的一個部分，也是最簡單的意義。

其次，如果我們要將其應用於屬靈的管轄權或管理，它的範圍就廣泛得多；在這裡，每個人都作假見證陷害鄰舍是常有的事。因為無論哪裡有敬虔的傳道人和基督徒，他們都必須在世人面前承受被稱為異端、叛教者，甚至煽動者和極其邪惡的惡棍的判決。此外，上帝的話語必須以最可恥和惡毒的方式遭受迫害、褻瀆、反駁、歪曲和錯誤引用及解釋。但讓這一切過去吧；因為這是盲目世界的慣例，她譴責和迫害真理和上帝的兒女，卻不認為這是罪。

第三，關於我們所有人，這條誡命禁止一切舌頭的罪，藉此我們可能傷害或過於接近我們的鄰舍。因為作假見證無非是舌頭的作為。現在，凡用舌頭對付同伴的，上帝都禁止，無論是假傳道人及其教義和褻瀆，假法官和證人及其判決，或在法庭之外的說謊和惡言。這裡特別屬於可憎、可恥的背後說人壞話和誹謗的惡習，魔鬼煽動我們去做這事，關於這事有很多話要說。因為這是一種普遍的惡疾，每個人都寧願聽鄰舍的壞話，而不願聽好話；雖然我們自己很壞，不能忍受任何人說我們的壞話，每個人都寧願全世界都說他的好話，但我們卻不能忍受別人說別人的好話。

因此，為了避免這種惡習，我們應該注意，除非有命令去判斷和責備，否則任何人都不得公開判斷和責備他的鄰舍，即使他可能看到他犯罪。因為判斷罪和知道罪這兩件事有很大的區別。你確實可以知道它，但你不能判斷它。我確實可以看到和聽到我的鄰舍犯罪，但我沒有命令將其報告給他人。現在，如果我衝動地判斷和宣判，我就會陷入比他的罪更大的罪。但如果你知道它，除了把你的耳朵變成墳墓並掩蓋它之外，什麼也不要做，直到你被任命為法官並憑藉你的職務進行懲罰。

那些不滿足於知道一件事，卻進而擅自審判的人，被稱為誹謗者。當他們知道別人的一個小過失時，就把它傳遍每個角落，並因能激起別人的不滿（卑劣）而感到高興和興奮，就像豬在泥土中打滾，用鼻子拱土一樣。這無非是干涉上帝的審判和職責，並以最嚴厲的判決宣判和懲罰。因為沒有法官能施加更高的懲罰，也無法超越說：「他是小偷、殺人犯、叛徒」等等。因此，凡擅自對鄰舍說同樣話的人，其行為與皇帝和所有政府無異。因為雖然你沒有揮舞刀劍，但你卻用你那毒辣的舌頭來羞辱和傷害你的鄰舍。

因此，上帝禁止任何人說別人的壞話，即使他有罪，而且後者也清楚地知道；更不用說他不知道，而只是道聽途說。但你說：如果這是事實，我難道不該說嗎？回答：你為什麼不向正規法官控告呢？啊，我無法公開證明，因此我可能會被嚴厲地制止和趕走（招致誣告的懲罰）。「啊，真的，你聞到烤肉味了嗎？」如果你不相信自己能站在適當的權威面前並回答，那就閉嘴。但如果你知道，就為自己知道，而不是為別人知道。因為如果你告訴別人，即使是真的，你也會顯得像個說謊者，因為你無法證明，而且你還像個惡棍。因為我們絕不應該剝奪任何人的榮譽或美名，除非他的榮譽或美名首先被公開剝奪。

那麼，假見證就是一切無法妥善證明的事。因此，凡沒有充分證據證明的事，任何人都不得公開或宣稱為真；簡而言之，凡是秘密的事，都應讓它保持秘密，或者至少應秘密地加以責備，正如我們將要聽到的。因此，如果你遇到一個閒言碎語、背後說人壞話的人，要立即當面反駁他，讓他羞愧，這樣許多人就會閉嘴，否則他們會讓一些可憐的人聲名狼藉，難以擺脫。因為榮譽和美名容易失去，卻不容易恢復。

因此，你看到，總而言之，禁止說鄰舍的任何壞話，然而，民事政府、傳道人、父母除外，前提是這條誡命不允許惡行不受懲罰。現在，正如根據第五誡，任何人的身體都不得受傷害，但漢尼斯大師（劊子手）卻是例外，他憑藉其職務對鄰舍沒有好處，只有惡和傷害，然而卻不違背上帝的誡命，因為上帝自己設立了那個職務；因為祂保留了懲罰的權力，隨祂的喜悅，正如祂在第一誡中所威脅的——同樣，雖然任何人都無權憑藉自己的身份判斷和譴責任何人，但如果那些有職責的人未能履行職責，他們就犯了罪，就像那些沒有職務卻擅自做這事的人一樣。因為在這裡，必要性要求一個人說出惡行，提出指控，調查和作證；這與醫生有時被迫檢查和處理他要治療的病人隱私部位的情況沒有什麼不同。同樣，政府、父母、兄弟姐妹和其他好朋友，彼此都有義務在必要和有利的情況下責備惡行。

但在此事上，真正的做法是遵守福音書馬太福音 18:15 的教導，基督說：「你的弟兄若得罪你，你就去，趁著只有你和他在一處的時候，指出他的錯來。」這裡你得到了一個寶貴而卓越的教導，教導你如何好好管理舌頭，這必須仔細遵守，以防這種可憎的濫用。因此，讓這成為你的準則，不要太輕易地散佈關於你鄰舍的惡行，也不要向他人誹謗他，而是私下勸誡他，讓他改正（他的生活）。同樣，如果有人向你報告某人做了什麼，也要教導他，如果他親眼看到，就去親自勸誡他；如果沒有，就讓他閉嘴。

你也可以從日常的家庭管理中學到同樣的道理。當一家之主看到僕人沒有做他應該做的事時，他會親自勸誡他。但如果他愚蠢到讓僕人坐在家裡，卻跑到街上向鄰居抱怨他，他無疑會被告知：「你這個傻瓜，這與我們何干？你為什麼不告訴他呢？」看哪，那樣做才是真正的兄弟情誼，這樣惡行就會停止，你的鄰舍也會保住他的榮譽。正如基督在同一處所說：「他若聽你，你就得了你的弟兄。」那麼你就做了一件偉大而卓越的工作；因為你認為得一個弟兄是小事嗎？讓所有修道士和聖職人員都出來，將他們所有的善行融為一體，看看他們能否誇口說他們得了一個弟兄。

此外，基督教導說：「他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。」所以，當事人總是要親自處理，而不是在不知情的情況下談論他。但如果這樣做無效，那麼就公開提交給社區，無論是民事法庭還是教會法庭。因為那時你不是孤身一人，而是有那些證人與你同在，你可以憑藉他們定罪有罪的人，法官可以依賴他們宣判和懲罰。這是制止和改造惡人的正確和正規程序。但如果我們在各個角落八卦別人，攪動污穢，沒有人會被改造，事後當我們要站出來作證時，我們卻否認說過這些話。因此，如果對這種誹謗的惡習嚴加懲罰，作為對他人的警告，那對這些舌頭來說是恰當的。如果你是為了鄰舍的改造或出於對真理的愛而行動，你就不會偷偷摸摸，也不會迴避白晝和光明。

所有這些都是針對秘密的罪而言。但如果罪行是公開的，以至於法官和所有人都知道，你就可以毫無罪惡地避開他，讓他走，因為他已經自取其辱，你也可以公開作證指控他。因為當事情在光天化日之下公開時，就不會有誹謗或錯誤的判斷或作證；例如，當我們現在責備教皇及其教義時，這些教義公開地呈現在書中，並在全世界宣揚。因為罪行是公開的，責備也必須是公開的，這樣每個人都可以學會防範。

因此，我們現在對這條誡命有了總結和普遍的理解，即：任何人都不得用舌頭傷害他的鄰舍，無論是朋友還是敵人，也不得說他的壞話，無論是真是假，除非是奉命或為了他的改造，而是每個人都應當運用他的舌頭，使其為他人的最大利益服務，遮蓋鄰舍的罪過和軟弱，為他們辯解，粉飾並用自己的聲譽來美化他們。這樣做的主要原因應該是基督在福音書中所提出的，祂在其中概括了所有關於我們鄰舍的誡命，馬太福音 7:12：「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」

甚至自然界也在我們自己的身體中教導同樣的道理，正如聖保羅在哥林多前書 12:22 所說：「不但如此，身上肢體我們以為軟弱的，更是不可少的；身上肢體我們以為不體面的，我們越發給它加上體面；我們不雅觀的肢體，越發有美好的裝飾。」沒有人遮蓋自己的臉、眼睛、鼻子和嘴巴，因為它們本身就是我們最尊貴的肢體，不需要遮蓋。但最軟弱的肢體，我們感到羞恥的，我們卻盡力遮蓋；手、眼睛和整個身體都必須幫助遮蓋和隱藏它們。同樣，在我們自己中間，我們也應該美化我們在鄰舍身上發現的任何瑕疵和軟弱，並盡我們所能地服務和幫助他提升他的榮譽，另一方面，防止任何可能損害他名譽的事情。而且，這尤其是一種卓越而高尚的美德，即一個人總是對他所聽到的關於鄰舍的一切（如果不是臭名昭著的惡行）都作有利的解釋，並給予最好的詮釋，或者至少要寬恕它，以對抗那些毒舌，它們無孔不入地尋找和發現鄰舍的任何可責備之處，並以最惡劣的方式解釋和歪曲它；就像現在特別是對上帝寶貴的話語及其傳道人所做的那樣。

因此，這條誡命包含了許多極蒙上帝喜悅的善行，並帶來豐盛的益處和祝福，只要盲目的世界和虛假的聖徒能夠認識它們。因為在整個人身上，沒有什麼能比舌頭在屬靈和世俗事務上造成更大、更廣泛的益處或傷害，儘管它是最小、最軟弱的肢體。

第九和第十誡

不可貪戀你鄰舍的房屋。不可貪戀你鄰舍的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。

這兩條誡命是專門為猶太人頒布的；然而，它們在某種程度上也與我們有關。因為他們不將其解釋為指不貞或偷竊，因為這些在上面已經充分禁止了。他們也認為，只要他們做了或沒有做外在的行為，他們就遵守了所有這些誡命。因此，上帝又加上了這兩條誡命，以便將貪戀或以任何方式圖謀獲得鄰舍的妻子或財產視為罪惡並加以禁止；特別是因為在猶太政府下，僕婢不像現在這樣可以自由地為工資服務，只要他們願意，而是他們主人的財產，連同他們的身體和所有的一切，就像牲畜和其他財產一樣。此外，每個人都有權力休妻，公開給她離婚書，然後再娶。因此，他們彼此之間經常處於危險之中，如果一個人看上了別人的妻子，他可能會以任何理由休掉自己的妻子，並使別人的妻子與他疏遠，以便在權利的藉口下得到她。這在他們看來不被視為罪惡或恥辱；就像現在對待僱工一樣，當一個業主解僱他的僕婢，或以任何方式從他那裡奪走別人的僕人時。

因此（我說），他們如此解釋這些誡命，而且解釋得正確（儘管其範圍更廣更高），即沒有人會想或意圖獲取屬於他人的東西，例如他的妻子、僕人、房屋和產業、田地草場、牲畜，即使是藉著表面上的權利或詭計，卻仍傷害了他的鄰舍。因為在上面第七條誡命中，禁止了那種人藉著不義的方式奪取他人財產或扣留不給鄰舍的惡行。但這裡也禁止你從鄰舍那裡奪走任何東西，即使你在世人眼中可以光榮地做到，以至於沒有人能指責或責怪你，好像你是不義地獲取了它。

因為我們天生如此傾向，沒有人願意看到別人擁有和自己一樣多，每個人都盡其所能地獲取；至於別人如何，就隨他去吧。然而我們卻假裝虔誠，懂得如何最精巧地裝飾自己，掩蓋我們的惡行，訴諸並發明巧妙的手段和欺詐的伎倆（就像現在每天都被最巧妙地設計出來的），彷彿它們是源自法律條文；是的，我們甚至敢厚顏無恥地引用它，並以此自誇，不願稱之為惡行，而稱之為精明和謹慎。在這方面，律師和法學家也助紂為虐，他們扭曲和延伸法律以適應他們的案件，強調詞語並將其用作詭計，而不顧公平或鄰舍的需要。簡而言之，誰在這些事務上最專業和狡猾，誰就能在法律中獲得最大的幫助，正如他們自己所說：「Vigilantibus iura subveniunt」（即：法律偏袒警醒的人）。

因此，這最後一條誡命不是為世人眼中的惡棍而設，而是為那些最虔誠的人，他們希望受到讚揚，被稱為誠實正直的人，因為他們沒有違犯前面的誡命，正如猶太人特別聲稱的那樣，甚至現在許多大貴族、紳士和王子也是如此。至於其他普通大眾，則屬於更低層次，在第七條誡命之下，因為他們不太關心自己是否以光榮和正義的方式獲取財產。

現在，這種情況最常發生在法庭案件中，其目的是從鄰舍那裡獲取一些東西，並將他趕出自己的財產。例如，當人們為大筆遺產、房地產等爭吵不休時，他們會利用並訴諸任何看似正義的東西，將一切包裝和裝飾得讓法律必須偏袒他們一方，他們以這樣的權利持有財產，以至於沒有人可以提出投訴或主張。同樣地，如果有人想擁有一座城堡、城市、公國或任何其他大事物，他會透過關係和任何他能想到的手段進行大量的財務操作，以至於對方在法律上被剝奪了它，並被判給他，並以契約和印章確認，並宣稱是以王侯的頭銜和誠實的方式獲得的。

同樣地，在普通貿易中，有人巧妙地從別人手中滑走一些東西，以至於對方必須去追尋，或者在對方看到對自己有利可圖的事情上，出其不意地欺騙他，以至於後者，或許因為困境或債務，無法在不受傷害的情況下重新獲得或贖回它，而前者卻獲得了一半甚至更多；然而這卻不被認為是欺詐或偷竊所得，而是誠實購買。在這裡他們說：「先到先得，每個人都必須顧及自己的利益，讓別人盡其所能。」誰能如此聰明，想出所有可以用這種似是而非的藉口將許多東西據為己有的方法呢？世人並不認為這是錯誤的（法律也不懲罰），也不會看到鄰舍因此處於不利地位，必須犧牲他無法承受的損失。然而沒有人希望這種事發生在自己身上；從中我們可以輕易看出，這些手段和藉口是虛假的。

過去對待妻子也是如此：他們知道這樣的伎倆，如果一個人喜歡另一個女人，他會親自或透過他人（因為有許多方法和手段可以發明）讓她的丈夫對她產生厭惡，或者讓她反抗他並表現得讓他不得不解僱她，將她留給另一個人。這種事情無疑在律法之下盛行，正如我們在（希律王的福音書中讀到，他在他兄弟還活著的時候娶了他兄弟的妻子，卻仍希望被認為是一個誠實、虔誠的人，正如聖馬可也為他作證。但我相信，這種例子不會發生在我們中間，因為在新約中，已婚者被禁止離婚，除非在某種情況下，有人（狡猾地）透過某種計謀從另一個人那裡奪走一個富有的新娘。但在我們這裡，一個人疏遠或離間別人的男僕或女僕，或用甜言蜜語引誘他們離開，卻並非罕見。

無論這些事情以何種方式發生，我們都必須知道，上帝不希望你剝奪鄰舍的任何東西，以至於他遭受損失，而你卻以此滿足你的貪婪，即使你能在世人面前光榮地保有它；因為這是一種秘密而陰險的強加，正如我們所說，是在帽子下進行的，以免被察覺。因為儘管你行事彷彿沒有對任何人做錯事，你卻仍然傷害了你的鄰舍；如果這不被稱為偷竊和欺騙，它仍然被稱為貪戀鄰舍的財產，也就是說，意圖佔有它，在未經他同意的情況下將它從他那裡引誘走，並且不願看到他享受上帝所賜予他的。儘管法官和每個人都必須讓你保有它，但上帝卻不會讓你保有它；因為祂看見欺詐的心和世界的惡意，只要你讓她一寸，她就必定會多取一尺，最終公開的不義和暴力隨之而來。

因此，我們讓這些誡命保持其通常的意義，即命令我們，首先，不要渴望鄰舍的損害，甚至不要協助，也不要提供機會造成損害，而是樂意希望並讓他保有他所擁有的，此外，還要為他促進和維護對他有利和有益的事，正如我們希望被對待的那樣。因此，這些誡命特別針對嫉妒和可悲的貪婪，上帝希望消除所有導致我們傷害鄰舍的原因和根源，因此祂用明確的詞語表達：「你不可貪戀，等等。」因為祂特別希望人心純潔，儘管我們活著的時候永遠無法達到這一點；所以這條誡命，像所有其他誡命一樣，將不斷地控告我們，並顯示我們在上帝眼中是何等虔誠！

十誡的結語。

至此，我們有了十誡，這是神聖教義的綱要，關於我們應該做什麼，以便我們的整個生命都能蒙上帝喜悅，也是一切善工必須從中產生和流出的真正源頭和渠道，因此在十誡之外，任何工作或事物，無論在世人眼中多麼偉大或寶貴，都不能是好的或蒙上帝喜悅的。現在讓我們看看我們那些偉大的聖徒能誇耀他們的屬靈修會和他們所發明和建立的那些偉大而艱鉅的工作，而他們卻讓這些誡命過去，彷彿它們太微不足道，或者早已完美地履行了。

我確實認為，在這裡，一個人會發現自己雙手滿滿，有足夠的事情要做來遵守這些誡命，即對敵人溫柔、忍耐和愛，貞潔、仁慈等等，以及這些美德所蘊含的一切。但這些工作在世人眼中沒有價值，也無法炫耀；因為它們不是獨特而自負的工作，也不局限於特定的時間、地點、儀式和習俗，而是普遍的、日常的家庭工作，鄰舍之間可以互相實踐；因此它們不受高度重視。

但其他工作卻讓人們睜大眼睛和耳朵，人們透過巨大的展示、花費和宏偉的建築來裝飾它們，使一切都閃閃發光。在那裡，他們焚香，他們唱歌和敲鐘，他們點燃蠟燭，以至於看不到或聽不到其他東西。因為當一位神父穿著繡有金線的聖衣站在那裡，或者一個平信徒整天跪在教堂裡，這被認為是最寶貴的工作，沒有人能充分讚美。但當一個貧窮的女孩照顧一個小孩子，並忠實地做她被告知的事情時，這卻被認為微不足道；否則修道士和修女在他們的修道院裡還能尋求什麼呢？

但是，看哪，那些絕望的聖徒，他們敢於發明比十誡所教導的更高更好的生活和境況，聲稱（正如我們所說）這是普通人的普通生活，而他們的生活是為聖徒和完全人而設，這難道不是一種被詛咒的傲慢嗎？而那些可憐的盲人卻沒有看到，沒有人能達到完全遵守十誡的程度，但使徒信經和主禱文都必須來幫助我們（正如我們將聽到的），藉此不斷地尋求、祈求和領受（遵守誡命的）力量。因此，他們所有的誇耀都等於我誇耀說：「當然，我沒有一分錢可以支付，但我自信地承諾支付十弗羅林。」

我說這些並強調這些，是為了讓世人擺脫那根深蒂固且仍然纏繞著每個人的悲慘濫用，並在世上所有階層中習慣於只關注這裡，並關心這些事情。因為他們要產生與十誡相等的教義或階層，還需要很長的時間，因為十誡是如此崇高，沒有人能憑藉人的力量達到；而凡能達到的人，都是屬天的、天使般的人，遠超世上一切聖潔。你只管專注於它們，盡力而為，運用你所有的力量和能力，你會發現有如此多的事情要做，以至於你既不會尋求也不會看重任何其他工作或聖潔。

關於基督教基本教義的第一部分，即教導和敦促必要之事，到此為止。然而，最後我們必須重複屬於這裡的經文，我們在第一條誡命中已經討論過，以便我們學習上帝要求我們付出什麼努力，以期我們學會灌輸和實踐十誡：

因為我耶和華你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我守我誡命的，我必向他們施慈愛，直到千代。

儘管（正如我們上面所聽到的）這個附錄主要附屬於第一條誡命，但它仍然是（我們不能否認它）為所有誡命而設的，因為所有誡命都應歸結並指向它。因此我說，這也應該向年輕人呈現並灌輸，讓他們學習並記住它，以便看到是什麼敦促和迫使我們遵守這十誡。它應該被視為這個部分是特別添加到每一條誡命中的，因此它內在於並貫穿於所有誡命。

現在，這些話語中（如前所述）既包含憤怒的威脅之詞，也包含友善的應許，旨在恐嚇和警告我們，此外，還旨在引導和鼓勵我們接受並高度重視祂的話語，將其視為神聖的嚴肅之事，因為祂自己宣告祂對此有多麼關心，以及祂將如何嚴格執行，即祂將可怕而嚴厲地懲罰所有藐視和違犯祂誡命的人；反之，祂將如何豐厚地獎賞、賜福並施予一切美善給那些高度重視祂誡命，並樂意遵行和生活的人。因此，祂要求我們所有的行為都出自一顆敬畏並唯獨尊崇上帝的心，並出於這種敬畏而避免一切違背祂旨意的事，以免激怒祂；另一方面，也唯獨信靠祂，並出於對祂的愛而做祂所願的一切，因為祂像慈父般友善地對我們說話，並賜予我們一切恩典和一切美善。

這正是第一條也是最主要誡命的意義和真實解釋，所有其他誡命都必須從中流出和產生，因此這句話：「除了我以外，你不可有別的神」，其最簡單的意義就是這個要求：「你當敬畏、愛慕並信靠我，如同你唯一真神。」因為凡心靈如此傾向於上帝的人，就已履行了這條和所有其他誡命。反之，凡敬畏和愛慕天上地下任何其他事物的人，就既不會遵守這條誡命，也不會遵守任何其他誡命。因此，整部聖經到處都宣講和灌輸這條誡命，始終以這兩件事為目標：敬畏上帝和信靠祂。特別是大衛王在詩篇中，正如他所說（詩篇 147:11）：「耶和華喜愛敬畏祂的人，喜愛仰望祂慈愛的人。」彷彿整條誡命都由一節經文解釋了，意思是說：「耶和華喜愛那些沒有別神的人。」

因此，第一條誡命應當照耀並將其光輝賦予所有其他誡命。因此，你必須讓這項宣告貫穿所有誡命，就像花環中的箍一樣，將末端與開頭連接起來，並將它們全部連結在一起，以便不斷重複而不被遺忘；例如，在第二條誡命中，我們敬畏上帝，不妄稱祂的名來咒罵、說謊、欺騙和以其他方式誤導人，或行惡，而是藉著禱告、讚美和感恩來正當而善用祂的名，這源於第一條誡命的愛和信靠。同樣地，這種敬畏、愛和信靠應當敦促和迫使我們不輕視祂的話語，而是樂意學習、聆聽並視之為聖潔，並尊崇它。

如此繼續貫穿所有接下來對待鄰舍的誡命，一切都應憑藉第一條誡命的力量而行，即我們尊敬父母、主人和所有掌權者，並順服和服從他們，不是為了他們自己，而是為了上帝的緣故。因為你不可只顧慮或敬畏父母，或出於對他們的愛而做或不做任何事。但要留意上帝要你做什麼，以及祂肯定會向你要求什麼；如果你忽略了，你就有一個憤怒的審判者，但反之則有一個慈愛的父親。

再者，你不可對你的鄰舍造成傷害、損害或暴力，也不可侵犯他的身體、妻子、財產、名譽或權利，因為所有這些事情都按其順序被命令，即使你有機會和理由這樣做，也沒有人會責備你；而是要對所有人都行善，幫助他們，並促進他們的利益，無論你如何以及在哪裡能做到，純粹是出於對上帝的愛，並為了取悅祂，相信祂會豐厚地獎賞你的一切。因此你看到第一條誡命是如何成為主要源頭和泉源，流向所有其他誡命，反之，所有誡命又都歸回並依賴於它，以至於開頭和結尾彼此相連。

我說，這對年輕人來說，始終教導、勸誡和提醒他們是既有益又必要的，這樣他們才能在敬畏和尊崇上帝中成長，而不僅僅是像牲畜一樣被鞭打和強迫。因為如果人們考慮並銘記這些事不是人類的瑣事，而是神聖威嚴的誡命，祂如此認真地堅持這些誡命，對那些藐視它們的人發怒並懲罰他們，另一方面，又豐厚地獎賞那些遵守它們的人，那麼就會有一種自發的衝動和渴望樂意遵行上帝的旨意。因此，舊約中命令將十誡寫在所有牆壁和角落，甚至衣服上，並非徒勞，這不是為了僅僅將它們寫在這些地方並炫耀，像猶太人那樣，而是為了讓我們能不斷地將目光固定在它們上面，並永遠將它們銘記在心，以便我們在所有的行動和方式中實踐它們，每個人在所有情況、所有事務和交易中都將它們作為日常操練，彷彿它們寫在每個他會看的地方，是的，無論他走到哪裡或站在哪裡。這樣，無論是在家裡還是在鄰舍那裡，都有足夠的機會實踐十誡，沒有人需要為此跑很遠。

由此再次可見，這十誡應當被高舉和頌揚，超越所有在它們之外所教導和實踐的階層、誡命和工作。因為在這裡我們可以誇耀並說：讓所有智者和聖徒都站出來，如果他們能，就提出一項像這些誡命一樣的工作，上帝如此認真地堅持，並以祂最大的憤怒和懲罰來命令，此外，還加上如此榮耀的應許，祂將把一切美善和祝福傾倒在我們身上。因此，它們應當被教導在所有其他之上，並被視為寶貴和珍愛，如同上帝所賜予的最高寶藏。

第二部分：論信經。

至此，我們聽完了基督教教義的第一部分，其中我們看到了上帝希望我們做什麼或不做什麼。現在，信經理應接續，它向我們闡明了我們必須從上帝那裡期待和領受的一切，簡而言之，它教導我們完全認識祂。這旨在幫助我們做那些根據十誡我們應該做的事情。因為（如上所述）十誡設定得如此崇高，以至於所有人類能力都過於微弱無力，無法（達到或）遵守它們。因此，學習這部分與前一部分同樣必要，以便我們知道如何達到，從何處以及如何獲得這種力量。因為如果我們能憑自己的力量遵守十誡，如同它們應當被遵守的那樣，我們就不需要其他任何東西，無論是信經還是主禱文。但在我們解釋信經的這種益處和必要性之前，對於單純的人來說，首先學習理解信經本身就足夠了。

首先，信經迄今為止被分為十二條，儘管如果聖經中所有屬於信經的要點都明確闡述，條目會遠遠更多，而且不可能用這麼少的詞語清晰表達所有內容。但為了讓它最容易和清晰地被理解，以便教導兒童，我們將整個信經簡要地歸納為三個主要條目，根據神性中的三位格，我們所相信的一切都與之相關。因此，第一條，論父上帝，解釋創造；第二條，論子上帝，解釋救贖；第三條，論聖靈，解釋成聖。就好像信經簡要地包含在這些話語中：「我信上帝父，祂創造了我；我信上帝子，祂救贖了我；我信聖靈，祂使我成聖。」一位上帝和一種信心，但三位格，因此也有三條或三項告白。讓我們簡要地瀏覽這些詞語。

第一條。

我信上帝父全能者，創造天地的主。

這最簡要地描繪和闡明了父上帝的本質、旨意、活動和工作。因為既然十誡教導我們不可有別神，那麼問題可能會被提出：上帝是怎樣的一位？祂做什麼？我們如何讚美或描繪和描述祂，以便祂能被認識？現在，這在這一條和接下來的條目中被教導，所以信經無非是基督徒針對第一條誡命所安排的回答和告白。就好像你問一個小孩子：「我的孩子，你有一位怎樣的上帝？你對祂了解多少？」他可以說：「這就是我的上帝：首先，是父，祂創造了天地；除了這一位，我不把任何其他事物視為上帝；因為沒有其他人能創造天地。」

但對於有學問的人，以及那些有所進步的人（已獲得一些聖經知識），這三條都可以擴展並分為與詞語數量一樣多的部分。但現在對於年輕的學者來說，指出最必要的要點就足夠了，即，正如我們所說，這條指的是創造：我們強調這些詞：「創造天地的主」。但這有什麼力量，或者你用這些話：「我信上帝父全能者，創造天地的主」是什麼意思？回答：我的意思和相信是，我是上帝的受造物；也就是說，祂賜予並不斷保守我的身體、靈魂和生命，大小肢體，我所有的感官、理性和悟性等等，食物和飲料，衣物和供養，妻子和兒女，僕人，房屋和家園等等。此外，祂使所有受造物為生命的使用和需要服務——天上的太陽、月亮和星星，白天和黑夜，空氣、火、水、地，以及它所承載和產生的一切，鳥類和魚類，野獸，穀物，以及各種農產品，以及所有其他身體和物質的財富，良好的政府，和平，安全。因此，我們從這條中學到，我們沒有人能憑自己擁有或保守自己的生命，也沒有這裡所列舉或可以列舉的任何事物，無論它多麼微小和不重要，因為一切都包含在「創造者」這個詞中。

此外，我們也承認父上帝不僅賜給我們所有我們擁有和眼前所見的一切，而且每天保守和保護我們免受一切邪惡和不幸，避開各種危險和災難；祂做這一切都是出於純粹的愛和良善，沒有我們的功勞，就像一位仁慈的父親，關心我們，不讓任何邪惡降臨我們。但要更多地談論這一點，則屬於這條的另外兩個部分，我們在那裡說：「父全能者」。現在，既然我們所擁有的一切，以及此外，天上地下的一切，都是上帝每天賜予、保守和維護的，那麼很容易推斷和得出結論，我們有責任為此不停地愛祂、讚美祂、感謝祂，簡而言之，用所有這些事物來事奉祂，正如祂在十誡中所要求和吩咐的。

如果我們要詳述，這裡可以說很多，相信這條的人是何等稀少。因為我們都輕忽它，聽它，說它，卻既不看也不思想這些話語教導我們什麼。因為如果我們真心相信它，我們也會照著去行，而不是驕傲地昂首闊步，傲慢行事，誇耀自己彷彿生命、財富、權力、榮譽等都是自己擁有的，以至於別人必須懼怕和服事我們，這正是可憐、悖逆的世界的行徑，它沉溺於盲目之中，濫用上帝的一切美善和恩賜，只為自己的驕傲、貪婪、情慾和奢華，從不顧念上帝，以感謝祂或承認祂是主和創造者。

因此，如果我們相信這條，它應當使我們所有人都謙卑和懼怕。因為我們每天都用眼睛、耳朵、手、身體和靈魂、金錢和財產，以及我們所擁有的一切犯罪，特別是那些甚至與上帝的話語作對的人。然而基督徒有這個優勢，他們承認自己有責任為所有這些事情事奉上帝，並順服祂（這是世人所不知道如何做的）。

因此，我們應當每天實踐這條，將它銘記於心，並在我們眼前所見的一切，以及我們所得到的一切美事中，以及我們從災難或危險中脫險時，都記住它，是上帝賜予並成就所有這些事，從中我們感受到並看見祂的父愛之心和祂對我們超凡的愛。這樣，心就會被溫暖和點燃，變得感恩，並將所有這些美事用於上帝的榮耀和讚美。

因此，我們最簡要地闡述了這條的意義，對於最單純的人來說，首先需要學習的，無論是我們從上帝那裡擁有和領受了什麼，還是我們應當回報什麼，這都是一種極其卓越的知識，但卻是更大的寶藏。因為在這裡我們看到父上帝如何將祂自己，連同所有受造物，都賜給了我們，並在今生極其豐盛地供應我們，此外，祂還藉著祂的兒子和聖靈，以無法言喻的永恆寶藏淹沒了我們，正如我們將聽到的。

第二條。

我信我主耶穌基督，上帝的獨生子，因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下受難，被釘十字架，死了，葬了；降在陰間；第三天從死裡復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人死人。

在這裡，我們學習認識神性的第二位格，因此我們看到除了前面提到的物質財富之外，我們從上帝那裡還得到了什麼；也就是說，祂如何完全傾倒自己，沒有留下任何未曾賜給我們的東西。現在，這條非常豐富和廣泛；但為了也簡要地以孩子般的方式闡述它，我們將選取一個詞，並將整條歸納於其中，即（正如我們所說）我們可以在這裡學習我們是如何被救贖的；我們將以這些話語為基礎：「我主耶穌基督」。

現在，如果你被問到：「你在信經的第二條中相信耶穌基督什麼？」簡要回答：「我信耶穌基督，上帝的真兒子，已成為我的主。」但成為主是什麼意思？這就是，祂已將我從罪、從魔鬼、從死亡和一切邪惡中救贖出來。因為以前我沒有主也沒有王，而是被魔鬼的權勢所擄，被判死刑，被罪和盲目所纏繞。

因為當我們被父上帝創造，並從祂那裡領受了各樣美善之後，魔鬼來了，引導我們進入悖逆、罪、死亡和一切邪惡，以至於我們落在祂的憤怒和不悅之下，被判永恆的沉淪，正如我們所應得和配得的。那時沒有任何謀略、幫助或安慰，直到上帝這位獨一永恆的兒子，以祂深不可測的良善憐憫我們的悲慘和困苦，從天上降臨來幫助我們。那些暴君和獄卒，現在都被驅逐了，取而代之的是耶穌基督，生命、公義、一切祝福和救恩的主，祂將我們這些可憐失喪的人從地獄的口中拯救出來，贏得了我們，使我們自由，並將我們再次帶入父上帝的恩惠和恩典之中，並將我們作為祂自己的產業，置於祂的庇護和保護之下，以便祂能以祂的公義、智慧、能力、生命和福樂來治理我們。

那麼，這篇文章的總結就是：主這個小小的詞，簡單地說，就是救贖主的意思，即祂將我們從撒旦帶到上帝那裡，從死亡帶到生命，從罪惡帶到公義，並在其中保守我們。但這篇文章中接下來的所有要點，都只為了解釋和表達這種救贖，說明它是如何以及藉由什麼完成的，也就是說，祂為此付出了多大的代價，祂花費和冒險了什麼，以便贏得我們並將我們置於祂的統治之下。具體來說，祂道成肉身，由聖靈和童貞女馬利亞感孕而生，沒有任何罪惡的玷污，為的是戰勝罪惡；此外，祂受苦、受死並被埋葬，為的是替我償還我所欠的債，不是用金銀，而是用祂自己寶貴的血。所有這一切，都是為了成為我的主；因為祂沒有為自己做這些事，祂也無需這些。之後，祂從死裡復活，吞滅了死亡，最終升入天堂，在父的右邊執掌權柄，以致魔鬼和一切權勢都必須順服祂，伏在祂腳下，直到最後一天，祂將徹底將我們與邪惡的世界、魔鬼、死亡、罪惡等分開。

然而，要單獨解釋所有這些細節，不屬於給兒童的簡短講道，而屬於貫穿全年、更為詳盡的講道，特別是在那些專門用來詳細闡述每個信條——基督的誕生、受難、復活、升天等——的時期。

啊，我們所傳講的整個福音都基於此，即我們正確理解這個信條，因為我們的救恩和所有幸福都建立在其上，它如此豐富和全面，我們永遠無法完全學會。

第三條。

我信聖靈；聖而公之教會，聖徒相通；罪得赦免；身體復活；並永生。阿們。

這條信條（如我所說）我無法比將其與成聖聯繫起來解釋得更好，即藉由它，聖靈及其職責被闡明和描繪，也就是說，祂使人成聖。因此，我們必須立足於「聖靈」這個詞，因為它如此精確和全面，我們找不到另一個詞。因為在聖經中，除了聖靈，還提到了許多種類的靈，如人的靈、天上的靈和邪靈。但唯獨上帝的靈被稱為聖靈，即祂是那已經使我們成聖並仍在使我們成聖的。因為正如父被稱為創造主，子被稱為救贖主，所以聖靈，從祂的工作來看，必須被稱為使人成聖者，或使人聖潔者。但這種成聖是如何完成的呢？答案是：正如子藉由祂的誕生、死亡、復活等獲得統治權，從而贏得我們，同樣，聖靈也藉由以下部分來實現我們的成聖，即藉由聖徒相通或基督教會、罪得赦免、身體復活和永生；也就是說，祂首先引導我們進入祂的聖潔會眾，將我們安置在教會的懷抱中，藉此祂向我們傳講並將我們帶到基督面前。

因為你我若非藉由聖靈透過福音的傳講，將基督提供給我們並賜予我們的心，我們永遠無法認識基督，也無法相信祂，並將祂視為我們的主。這工作已經完成；因為基督藉由祂的受苦、死亡、復活等，為我們獲得並贏得了這寶藏。但如果這工作仍然隱藏，以致無人知曉，那麼它將是徒勞無益的，並且會失落。因此，為了使這寶藏不致被埋沒，而是被佔有和享受，上帝使聖道傳揚出去，在其中祂賜下聖靈，將這寶藏帶回家並歸給我們。因此，成聖無非是將我們帶到基督面前，領受這美好的事物，而我們憑自己是無法達到的。

那麼，請最清楚地理解這條信條。如果你被問到：「你說『我信聖靈』是什麼意思？」你可以回答：「我相信聖靈使我成聖，正如祂的名字所暗示的。」但祂如何完成這件事，或者祂達到這個目的的方法和手段是什麼？答案是：藉由基督教會、罪得赦免、身體復活和永生。因為，首先，祂在世上有一個特殊的會眾，這就是藉由祂所啟示和傳講的上帝的道，生養每個基督徒的母親，祂藉此光照和點燃人心，使他們理解、接受、持守並堅持下去。

因為如果祂不使聖道被傳講並在心中活化，以致被理解，那麼它就會失落，就像在教皇制度下那樣，信心完全被擱置一旁，沒有人認出基督是他們的主，也沒有人認出聖靈是他們的使人成聖者，也就是說，沒有人相信基督是我們的主，因為祂為我們獲得了這寶藏，而無需我們的行為和功勞，並使我們蒙父悅納。那麼，缺少了什麼呢？缺少了聖靈在那裡啟示並使之被傳講；但那裡有世人和邪靈，他們教導我們藉由我們的行為獲得恩典並得救恩。因此，那也不是基督教會；因為哪裡沒有傳講基督，哪裡就沒有聖靈來創造、呼召和聚集基督教會，沒有它，沒有人能來到主基督面前。關於這條信條的總結，這就足夠了。但因為這裡列舉的部分對簡單的人來說不夠清楚，我們也將簡要地解釋一下。

信經稱聖而公之教會為聖徒相通（communio sanctorum）；因為這兩個表達，合在一起，是相同的。但以前第二個表達並不存在，它被拙劣且難以理解地翻譯成德語「eine Gemeinschaft der Heiligen」（聖徒的團契）。如果想清楚地表達，在德語習慣用語中必須完全不同地表達；因為「ecclesia」這個詞在德語中正確的意思是「eine Versammlung」（一個集會）。但我們習慣了「教會」（church）這個詞，簡單的人不理解它是一個聚集的群眾，而是指被祝聖的房屋或建築，儘管房屋不應該被稱為教會，除非僅僅因為群眾在那裡聚集。因為我們這些在那裡聚集的人為自己選擇了一個特定的地方，並根據集會給房屋命名。

因此，「Kirche」（教會）這個詞實際上只意味著一個共同的集會，它不是德語習慣用語，而是希臘語（就像「ecclesia」這個詞一樣）；因為在他們自己的語言中，他們稱之為「kyria」，就像在拉丁語中稱之為「curia」一樣。因此，在純正的德語中，在我們的母語中，它應該被稱為「eine christliche Gemeinde oder Sammlung」（一個基督徒的會眾或集會），或者，最好也最清楚地說，是「eine heilige Christenheit」（一個聖潔的基督徒群體）。

同樣，「communio」這個詞，被添加進來，不應該翻譯成「communion」（Gemeinschaft），而應該翻譯成「congregation」（Gemeinde）。它無非是一種解釋或說明，有人想藉此解釋基督教會是什麼。我們這些不懂拉丁語也不懂德語的人，將其翻譯成「Gemeinschaft der Heiligen」（聖徒相通），儘管沒有任何德語這樣說，也沒有這樣理解。但要說正確的德語，它應該是「eine Gemeinde der Heiligen」（聖徒的會眾），也就是說，一個純粹由聖徒組成的會眾，或者，說得更清楚些，是「eine heilige Gemeinde」（一個聖潔的會眾）。我這樣說，是為了讓「Gemeinschaft der Heiligen」（聖徒相通）這個詞能夠被理解，因為這個表達已經因習慣而根深蒂固，難以根除，如果有人試圖改變一個詞，幾乎會被視為異端。

但這個補充的意義和實質是：我相信在地上有一個由純粹的聖徒組成的小小的聖潔團體和會眾，在一個元首之下，就是基督，由聖靈藉著同一信心、同一心志和理解召集在一起，擁有各種恩賜，但在愛中彼此和諧，沒有宗派或分裂。我也是其中的一部分和成員，是它所擁有的一切美好事物的分享者和共同擁有者，藉由聆聽並持續聆聽上帝的道，被聖靈帶入並融入其中，這是進入它的開始。因為以前，在我們達到這一步之前，我們完全屬於魔鬼，對上帝和基督一無所知。因此，直到末日，聖靈都與聖潔的會眾或基督徒群體同在，藉由它祂將我們帶到基督面前，並藉由它教導和向我們傳講聖道，藉此祂工作並促進成聖，使它（這個群體）在信心及其所結的果子中日益成長和堅固。

我們進一步相信，在這基督教會中，我們有罪得赦免，這是藉由聖聖禮和赦罪，以及藉由整個福音的各種安慰性應許而成就的。因此，凡是關於聖禮的傳講都屬於此處，簡而言之，整個福音和基督教的所有職事，也必須不斷地傳講和教導。因為儘管上帝的恩典是藉由基督獲得的，成聖是藉由聖靈透過上帝的道在基督教會的合一中成就的，然而由於我們所帶著的肉體，我們從未沒有罪。

因此，基督教會中的一切安排，都是為了使我們在此生中，每天只藉由聖道和記號獲得罪得赦免，以安慰和鼓勵我們的良心。因此，儘管我們有罪，聖靈的恩典不允許它們傷害我們，因為我們在基督教會中，那裡除了（持續不斷的）罪得赦免之外，別無他物，這既包括上帝赦免我們，也包括我們彼此赦免、忍耐和幫助。

但在這基督教會之外，沒有福音的地方，就沒有赦免，也沒有聖潔（成聖）。因此，所有不藉由福音和罪得赦免，而是藉由自己的行為尋求並希望賺取聖潔（成聖）的人，都已經將自己驅逐並與（這個教會）分離了。

然而，與此同時，當成聖已經開始並日益增長時，我們期待我們的肉體及其一切污穢將被毀滅和埋葬，並將榮耀地復活，在新的永生中達到完全和完美的聖潔。因為現在我們只是半純潔和半聖潔，所以聖靈總是有（一些理由）藉由聖道在我們裡面繼續祂的工作，並每天施予赦免，直到我們達到那樣的生命，那裡將不再有赦免，而只有完全純潔和聖潔的人，充滿敬虔和公義，脫離並擺脫罪、死亡和一切邪惡，在一個新的、不朽的、榮耀的身體中。

看哪，所有這一切都將是聖靈的職責和工作，祂藉由這兩件事——基督教會和罪得赦免——在地上開始並日益增長聖潔。但在我們解體時，祂將在瞬間完全成就它，並藉由最後兩個部分永遠保守我們在其中。

但這裡使用的「Auferstehung des Fleisches」（肉體復活）這個詞不符合良好的德語習慣。因為當我們德國人聽到「Fleisch」（肉體）這個詞時，我們只想到屠宰場。但在良好的德語習慣中，我們會說「Auferstehung des Leibes」或「Leichnams」（身體復活）。然而，如果我們正確理解這些詞，這並不是什麼大問題。

這就是必須永遠存在並持續運作的信條。因為創造我們已經領受了；救贖也已經完成了。但聖靈的工作直到末日都不會停止。為此，祂在地上設立了一個會眾，藉由它祂說話並做一切事。因為祂尚未將祂所有的基督教會聚集起來，也尚未施予赦免。因此，我們相信祂，祂藉由聖道每天將我們帶入這基督教會的團契中，並藉由同樣的聖道和罪得赦免賜予、增長和堅固信心，以便當祂完成這一切，我們在其中持守，並向世界和一切邪惡死去時，祂最終能使我們完全並永遠聖潔；這就是我們現在藉由聖道在信心中期待的。

看哪，在這裡你以簡短而豐富的詞語，最精妙地描繪了整個神聖的本質、旨意和工作，其中包含我們所有的智慧，這智慧超越並勝過所有人的智慧、心智和理性。因為儘管全世界竭盡全力試圖弄清上帝是什麼，祂有什麼想法和作為，但她從未能夠達到（認識和理解）這些事情中的任何一個。但在這裡，我們擁有一切最豐富的；因為在這裡，在所有三條信條中，祂親自啟示並敞開了祂父性之心的最深淵和祂純粹無法言喻的愛。因為祂創造我們正是為了這個目的，祂要救贖我們並使我們成聖；除了將天上和地上的一切賜予和傳授給我們之外，祂甚至將祂的兒子和聖靈賜給我們，藉由他們將我們帶到祂自己面前。因為（如上所述）我們若非藉由主基督，永遠無法認識父的恩典和恩惠，基督是父性之心的鏡子，在祂之外我們只看到一位憤怒而可怕的審判者。但關於基督，我們也一無所知，除非聖靈啟示了它。

因此，這些信經的條款將我們基督徒與地上所有其他人區分開來。因為所有基督教之外的人，無論是異教徒、土耳其人、猶太人，還是假基督徒和偽君子，儘管他們相信並敬拜獨一真神，卻不知道祂對他們的旨意是什麼，也無法從祂那裡期待任何愛或祝福；因此他們永遠活在永恆的憤怒和詛咒中。因為他們沒有主基督，而且，也沒有被聖靈的任何恩賜所光照和恩待。

由此你看出，信經是一種與十誡截然不同的教義；因為後者確實教導我們應該做什麼，但前者告訴我們上帝為我們做了什麼並賜予我們什麼。此外，除此之外，十誡寫在所有人的心中；然而，信經是任何人類智慧都無法理解的，它必須單獨由聖靈教導。因此，後者（律法的教義）不能造就基督徒，因為上帝的憤怒和不悅仍然停留在我們身上，因為我們無法遵守上帝對我們的要求；但這（即信心的教義）帶來純粹的恩典，使我們敬虔並蒙上帝悅納。因為藉由這種知識，我們對上帝的所有誡命產生愛和喜悅，因為在這裡我們看到上帝將祂自己完全賜給我們，連同祂所擁有和能做的一切，以幫助和引導我們遵守十誡——父，所有受造物；子，祂的全部工作；聖靈，祂所有的恩賜。

關於信經的解釋，這就足夠了，為簡單的人奠定基礎，使他們不致感到負擔，以便如果他們理解其精髓，他們自己以後可以努力學習更多，並將他們在聖經中學到的一切歸結到這些部分，並在更豐富的理解中不斷成長和增進。因為只要我們活在這裡，我們每天都有足夠的事情要傳講和學習。

第三部分。論禱告。

主禱文。

我們現在已經聽到了我們必須做什麼和相信什麼，其中包含著最好和最幸福的生活。現在是第三部分，我們應該如何禱告。因為我們處於這樣一種境地：沒有人能完全遵守十誡，即使他已經開始相信，而且魔鬼以其全部力量，連同世界和我們自己的肉體，都在抵擋我們的努力，所以沒有什麼比我們應該不斷地來到上帝耳邊，呼求祂，向祂禱告，求祂賜予、保守並增長我們的信心和十誡的遵守，並求祂除去一切阻礙我們和反對我們的事物更為必要的了。但為了讓我們知道該禱告什麼以及如何禱告，我們的主基督親自教導了我們方式和詞語，正如我們將看到的。

但在我們逐部分解釋主禱文之前，最重要的是首先勸勉和激勵人們禱告，正如基督和使徒們也曾做過的那樣。第一件事是要知道，禱告是我們的職責，因為這是上帝的命令。因為我們在第二誡中聽到：「不可妄稱耶和華你上帝的名」，那裡要求我們在一切需要中讚美那聖名，並呼求它，也就是禱告。因為呼求上帝的名無非就是禱告。因此，禱告像所有其他誡命一樣，被嚴格而認真地命令：不可有別神，不可殺人，不可偷盜等等。不要有人認為禱告與否都一樣，就像俗人那樣，他們在這種錯覺中摸索，問：「我為什麼要禱告？誰知道上帝是否會垂聽我的禱告？如果我不禱告，別人會禱告的。」於是他們養成了從不禱告的習慣，並找藉口，好像我們教導說禱告沒有義務或必要，因為我們拒絕虛假和偽善的禱告。

但這確實是真的，迄今為止人們在教堂裡喋喋不休、大聲喧嘩的禱告，根本不是禱告。因為這些外在的形式，如果正確地遵守，對幼兒、學生和簡單的人來說可能是一種很好的練習，可以稱為唱歌或閱讀，但不是真正的禱告。但禱告，正如第二誡所教導的，是在一切需要中呼求上帝。這是祂對我們的要求，並沒有留給我們選擇。但如果我們想成為基督徒，禱告是我們的職責和義務，就像我們有職責和義務順服父母和政府一樣；因為藉由呼求和禱告，上帝的名得到尊榮和有益的使用。你必須首先注意這一點，藉此你可以平息和擊退那些會阻止我們禱告的想法。因為就像一個兒子對父親說：「我的順從有什麼好處？我會去做我能做的事；都一樣。」這將是徒勞的；但誡命在那裡：「你應當而且必須這樣做。」同樣，在這裡，我不能隨意做或不做，而是必須禱告，否則將冒著上帝的憤怒和不悅的風險。

因此，這首先要被理解和注意，以便藉此我們可以平息和擊退那些會阻止我們禱告的想法，好像我們不禱告沒什麼大不了的，或者好像禱告是命令那些比我們更聖潔、更蒙上帝喜悅的人；事實上，人心本性如此沮喪，它總是逃避上帝，並想像祂不希望或不渴望我們的禱告，因為我們是罪人，只配得憤怒。針對這些想法（我說），我們應該遵守這條誡命，轉向上帝，以免我們因這種不順從而更加激怒祂。因為藉由這條誡命，祂清楚地讓我們明白，祂不會將我們從祂身邊拋棄或趕走，儘管我們是罪人，反而會將我們吸引到祂自己身邊，以便我們可以在祂面前謙卑自己，哀嘆我們的苦難和困境，並祈求恩典和幫助。因此，我們在聖經中讀到，祂也對那些因罪受擊打的人發怒，因為他們沒有回到祂身邊，也沒有藉由禱告平息祂的憤怒，尋求祂的恩典。

現在，從禱告被如此莊嚴地命令這一事實，你應該得出結論並思考，沒有人應該以任何方式輕視他的禱告，而應該高度重視它，並始終從其他誡命中尋找例證。一個孩子絕不應該輕視他對父母的順從，而應該始終思考：這項工作是順從的工作，我所做的一切沒有其他意圖，只是為了我可以在上帝的順從和誡命中行事，我可以在此安頓和堅定，並將其視為一件大事，不是因為我的價值，而是因為誡命。同樣，在這裡，我們禱告什麼以及為什麼禱告，我們應該將其視為上帝所要求的，並在順從祂的情況下完成，並應如此反思：就我而言，這將一無是處；但它將有效，因為上帝已經命令了它。因此，每個人，無論他在禱告中要說什麼，都應該始終在順從這條誡命的情況下來到上帝面前。

因此，我們禱告並最勤勉地勸勉每個人將這件事銘記於心，絕不要輕視我們的禱告。因為迄今為止，在魔鬼的名義下，人們一直這樣教導，以致沒有人重視這些事，人們以為只要做了這件事就夠了，無論上帝是否會垂聽。但那是將禱告置於風險之中，並冒險地喃喃自語，因此那是一種失落的禱告。因為我們允許這些想法誤導和阻止我們：我不夠聖潔或不夠配得；如果我像聖彼得或聖保羅那樣敬虔和聖潔，那麼我就會禱告。但請將這些想法遠遠拋開，因為適用於聖保羅的同一條誡命也適用於我；第二誡對我而言與對他而言同樣重要，所以他不能誇耀有更好或更聖潔的誡命。

因此，你應該說：我的禱告與聖保羅或最聖潔的聖徒的禱告一樣寶貴、聖潔和蒙上帝喜悅。原因如下：因為我樂意承認他在個人方面更聖潔，但不是因為誡命；因為上帝不看重禱告是因為個人，而是因為祂的聖道和對它的順從。因為所有聖徒賴以禱告的誡命，我也賴以禱告。此外，我禱告的內容與他們所有人都禱告和一直禱告的內容相同；而且，我對它的需要與那些偉大的聖徒一樣大，甚至比他們更大。

這應是第一點也是最重要的一點，即我們所有的禱告都必須基於並依賴對上帝的順從，而不論我們的身份，無論我們是罪人還是聖徒，配得還是不配得。我們必須知道，上帝不會將其視為玩笑，而是會發怒，並懲罰所有不禱告的人，就像祂懲罰所有其他不順從一樣；其次，祂不會讓我們的禱告徒勞無功或失落。因為如果祂不打算回應你的禱告，祂就不會命令你禱告並加上如此嚴厲的誡命。

其次，我們應該更受激勵和鼓舞去禱告，因為上帝也加上了一個應許，並宣告我們所禱告的必將成就，正如祂在詩篇 50:15 所說：「在患難之日求告我，我必搭救你。」基督在馬太福音 7:7 中說：「祈求，就給你們；因為凡祈求的，就得著。」這樣的應許確實應該鼓勵和點燃我們的心，使我們樂意和喜悅地禱告，因為祂用祂（自己）的聖道證明我們的禱告蒙祂衷心喜悅，而且，它必將被垂聽和應允，這樣我們就不會輕視它或輕忽它，並冒險地禱告。

你可以以此來面對祂並說：「親愛的父，我來了，禱告，不是出於我自己的目的，也不是出於我自己的價值，而是出於祢的命令和應許，這命令和應許不會失敗或欺騙我。」因此，凡不相信這應許的人，必須再次知道他激怒了上帝，因為他極大地羞辱了祂，並指責祂說謊。

除此之外，我們應該被激勵和吸引去禱告，因為除了這條誡命和應許之外，上帝還預先為我們安排了禱告的詞語和形式，並將它們放在我們的嘴唇上，教導我們如何禱告和禱告什麼，這樣我們就可以看到祂在我們的困境中是多麼衷心地憐憫我們，並且永遠不會懷疑這樣的禱告是蒙祂喜悅的，並且必將得到回應；這（主禱文）確實比我們自己可能編寫的所有其他禱告有巨大的優勢。因為在那些禱告中，良心總會懷疑並說：「我禱告了，但誰知道祂是否喜悅，或者我是否掌握了正確的比例和形式？」因此，地上找不到比我們每天禱告的主禱文更崇高的禱告了，因為它有這個卓越的見證，即上帝喜歡垂聽它，我們不應該為了世上所有的財富而放棄它。

它被規定下來，也是為了讓我們看到並思考那種應該促使和迫使我們不住禱告的困境。因為凡要禱告的人，必須有他所渴望呈現、陳述和說出的東西；如果沒有，就不能稱之為禱告。

因此，我們正確地拒絕了僧侶和神父的禱告，他們日夜像惡魔一樣嚎叫和咆哮；但他們沒有一個人想到要為任何一絲一毫的東西禱告。如果我們將所有教堂，連同所有神職人員聚集起來，他們都必須承認他們從未真心為哪怕一滴酒禱告過。因為他們沒有一個人曾打算出於對上帝的順從和對祂應許的信心而禱告，也沒有人考慮過任何困境，而是（當他們盡力而為時）他們只想到做一件善工，藉此他們可以回報上帝，好像不願從祂那裡拿取任何東西，而只願給祂一些東西。

但若要有真正的禱告，就必須有誠懇。人們必須感受到他們的困境，而且是那種壓迫他們、迫使他們呼求和哭喊的困境，那時禱告就會自然而然地發出，正如它應當的那樣，人們也無需教導如何為此準備和達到適當的虔誠。但那最應該讓我們關心的困境，無論是關於我們自己還是每個人，你都會在主禱文中找到充分的闡述。因此，它也應當提醒我們這一點，讓我們思考並銘記於心，以免我們在禱告中變得懈怠。因為我們都有足夠的缺乏，但最大的缺乏是我們沒有感受到也沒有看到它。因此，上帝也要求你哀嘆和懇求這些需要和缺乏，不是因為祂不知道它們，而是為了讓你點燃你的心，產生更強烈和更大的渴望，並敞開你的斗篷，以接受更多。

因此，我們每個人都應該從小養成習慣，每天為自己的一切需要禱告，無論何時，只要他意識到有任何事情影響到他自己或他周圍的人的利益，例如為傳道人、政府、鄰居、僕人禱告，並且（如我們所說）總是將上帝的誡命和應許呈現在祂面前，知道祂不會讓這些被忽視。我這樣說是因為我希望這些事情能再次深入人心，讓他們學會真正地禱告，而不是冷淡漠然地敷衍了事，這樣他們每天都會變得更不適合禱告；這正是魔鬼所渴望的，也是他竭盡全力所為的。因為他很清楚，當禱告得到適當實踐時，會對他造成多大的損害和傷害。為此我們必須知道，我們所有的庇護和保護都只在於禱告。因為我們太過軟弱，無法應付魔鬼及其所有勢力與追隨者對我們的攻擊，他們很容易就能把我們踩在腳下。因此，我們必須考慮並拿起基督徒必須武裝起來的武器，才能抵擋魔鬼。因為你認為迄今為止，是什麼成就了如此偉大的事，阻止或平息了我們敵人的計謀、意圖、謀殺和暴亂，魔鬼原以為藉此可以摧毀我們和福音，除了少數敬虔之人的禱告像一道鐵牆般站在我們這邊？否則他們將會目睹一場截然不同的悲劇，那就是魔鬼會如何讓整個德國血流成河。但現在他們可以自信地嘲笑和譏諷，然而，我們仍將僅憑禱告就能勝過他們和魔鬼，只要我們勤奮不懈，不鬆懈。因為每當一個敬虔的基督徒禱告說：「親愛的父啊，願祢的旨意成就」，上帝就從高天說：「是的，親愛的孩子，事情必會如此，儘管有魔鬼和全世界的阻撓。」

讓這番話作為一個勸勉，使人首先學會將禱告視為一件偉大而寶貴的事，並正確區分胡言亂語和為某事禱告。因為我們絕不拒絕禱告，但我們拒絕空洞無用的嚎叫和喃喃自語，正如基督自己也拒絕並禁止冗長的空談。現在我們將最簡潔明瞭地論述主的禱告。這裡在七個連續的條款或祈求中，包含了所有與我們息息相關、永不停止的需要，而且每一項都如此重大，以至於應當促使我們終生不斷地禱告。

第一個祈求。

願人都尊祢的名為聖。

這確實有些晦澀，表達得不夠地道，因為在我們的母語中，我們會說：「天父啊，求祢幫助，使祢的名無論如何都能成為聖潔。」但祈求祂的名成為聖潔是什麼意思呢？祂的名不是已經聖潔了嗎？回答：是的，祂的名在本質上永遠是聖潔的，但在我們的使用中卻不聖潔。因為當我們成為基督徒並受洗時，上帝的名就賜給了我們，使我們被稱為上帝的兒女，並擁有聖禮，藉此祂將我們如此融入祂自己，以至於凡屬上帝的一切都必須為我們所用。

現在，這裡存在著我們最應當關切的巨大需要，就是這個名要得到應有的尊榮，被視為聖潔和崇高，如同我們所擁有的最大寶藏和聖所；並且作為敬虔的兒女，我們祈求上帝的名，這名在天上已經是聖潔的，也能在地上和全世界與我們同在，並保持聖潔。

但祂的名如何在我們中間成為聖潔呢？回答，盡可能清楚地說：當我們的教義和生活都敬虔且符合基督徒的樣式時。因為在這禱告中我們稱上帝為我們的父，所以我們有責任始終以敬虔兒女的姿態行事為人，使祂不致蒙羞，反而從我們這裡得到尊榮和讚美。

現在，上帝的名被我們褻瀆，無論是在言語上還是在行為上。（因為我們在地上所做的一切，要麼是言語，要麼是行為，要麼是說話，要麼是行動。）首先，當人們奉上帝的名傳講、教導和說出虛假和誤導性的東西時，祂的名就被褻瀆了，以至於祂的名必須用來裝飾和推銷謊言。這確實是對神聖之名的最大褻瀆和羞辱。此外，當人們藉著起誓、咒罵、施法等，公然濫用聖名作為他們羞恥的遮掩時，也是如此。其次，也藉著公開的邪惡生活和行為，當那些被稱為基督徒和上帝子民的人是姦淫者、醉酒者、吝嗇者、嫉妒者和誹謗者時。在這裡，上帝的名又必須因我們而蒙羞和被褻瀆。因為正如一個親生父親因有一個悖逆的壞孩子，在言語和行為上與他作對，以至於他因此遭受輕蔑和責備，是他的羞恥和恥辱一樣，如果我們這些被祂的名所稱呼，並從祂那裡得到各種恩惠的人，卻以任何其他方式教導、說話和生活，而不是像敬虔和屬天的兒女那樣，那麼這也會給上帝帶來羞辱，以至於人們會說我們不是上帝的兒女，而是魔鬼的兒女。

因此，你看到在這祈求中，我們所祈求的正是上帝在第二條誡命中所要求的；即祂的名不可被妄稱來起誓、咒罵、說謊、欺騙等，而應當被有益地用於讚美和尊榮上帝。因為凡將上帝的名用於任何錯誤之事的人，都是褻瀆和玷污這聖名，正如從前一座教堂若發生謀殺或其他罪行，或聖體盒或聖物被褻瀆，就被視為被玷污一樣，它們本身是聖潔的，但在使用中卻變得不聖潔。因此，這一點是簡單明瞭的，只要理解其語言，即「尊為聖」在我們的慣用語中，就是「在言語和行為上讚美、尊崇和榮耀」的意思。

現在，請學習這種禱告是多麼必要。因為我們看到世界充滿了異端和假教師，他們都以聖名為幌子和遮掩其魔鬼的教義，我們就應當不住地禱告，並呼求上帝，抵擋所有那些傳講和相信錯誤教義的人，以及一切反對和迫害我們的福音和純正教義，並企圖壓制它的人，如主教、暴君、狂熱者等。同樣，也為我們自己禱告，我們擁有上帝的話語，卻不感恩，也不按其應有的方式生活。如果你現在真心為此禱告，你就可以確信這蒙上帝喜悅；因為祂不會聽到比祂的尊榮和讚美被高舉於一切之上，以及祂的話語被純正地教導並被視為寶貴和珍愛更令祂喜悅的事了。

第二個祈求。

願祢的國降臨。

正如我們在第一個祈求中為上帝的尊榮和名禱告，求祂阻止世人以祂的名來裝飾他們的謊言和邪惡，反而使祂的名在教義和生活中都被尊為崇高和聖潔，好讓祂在我們裡面得到讚美和尊崇；同樣，在這裡我們祈求祂的國也降臨。但正如上帝的名本身是聖潔的，我們卻仍然祈求祂的名在我們中間成為聖潔一樣，祂的國也自行降臨，無需我們的禱告，然而我們仍然祈求祂的國降臨到我們這裡，也就是說，在我們中間和與我們同在，使我們成為那些尊祂名為聖、祂的國興盛的人的一部分。

但上帝的國是什麼呢？回答：無非就是我們在信經中所學到的，上帝差遣祂的兒子，我們的主耶穌基督，來到世上，將我們從魔鬼的權勢中救贖和釋放出來，並將我們帶到祂自己面前，作為公義、生命和救贖的君王，治理我們，抵擋罪、死亡和邪惡的良心，為此祂也賜下了祂的聖靈，聖靈要藉著祂的聖言將這些事帶到我們心中，並藉著祂的能力在信心上光照和堅固我們。

因此，我們在這裡首先祈求這事能在我們身上生效，並且祂的名藉著上帝的聖言和基督徒的生活得到讚美，使我們這些接受祂的人能夠持守並日益成長，並且這事能在其他人中得到認可和歸附，並帶著能力傳遍全世界，使許多人能進入恩典的國度，成為救贖的分享者，藉著聖靈被引導至此，以便我們都能一同永遠留在這已經開始的國度裡。

因為上帝的國降臨到我們這裡有兩種方式；首先，在今世藉著聖言和信心；其次，在永恆中藉著啟示永遠降臨。現在我們為這兩件事禱告，願它降臨到那些尚未在其中之人，並藉著每日的增長，降臨到我們這些已經接受它的人，以及將來的永生。所有這一切無非是說：親愛的父啊，我們祈求，首先賜給我們祢的聖言，使福音在全世界被正確傳講；其次，使它被信心接受，並在我們裡面工作和生活，好讓藉著聖言和聖靈的能力，祢的國能在我們中間得勝，魔鬼的國被推翻，使他對我們沒有權利或權力，直到最終它將被徹底摧毀，罪、死亡和地獄將被消滅，使我們能永遠活在完全的公義和福樂中。

由此你可知，我們在這裡祈求的不是一塊麵包或暫時、會朽壞的財物，而是一個永恆、無價的寶藏，以及上帝自己所擁有的一切；這遠遠超乎任何人心所能想像的渴望，如果祂沒有親自命令我們為此禱告的話。但因為祂是上帝，祂也要求得到尊榮，因為祂所賜予的遠比任何人所能理解的更多、更豐盛——就像一個永恆、取之不盡的泉源，它越是湧流、溢出，就越是持續不斷地賜予——而且祂對我們最熱切的願望，就是我們向祂求許多大事，反之，如果我們不自信地祈求，祂就會生氣。

因為就像最富有、最有權勢的皇帝吩咐一個窮乞丐，讓他隨心所欲地求任何他想要的東西，並且準備賜予豐厚的帝國禮物，而那個傻瓜卻只求一碗粥，他就會被理所當然地視為一個惡棍和無賴，他把皇帝陛下的命令當作玩笑和兒戲，不配來到皇帝面前：同樣，如果我們，上帝向我們提供並應許了如此多不可言喻的寶藏，卻輕視它們，或者沒有信心去領受，甚至幾乎不敢祈求一塊麵包，這對上帝來說也是極大的羞辱和不敬。

所有這一切都是可恥的不信所造成的，它不指望上帝能賜予足夠滿足肚腹的恩惠，更不用說毫無疑問地期待上帝如此永恆的寶藏了。因此，我們必須堅固自己，抵擋它，讓這成為我們的首要禱告；那麼，我們確實會擁有其他一切豐盛的恩典，正如基督所教導的 [馬太福音 6:33]：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」因為當祂應許那永恆不朽的恩典時，祂怎能容許我們在物質上缺乏和困窘呢？

第三個祈求。

願祢的旨意行在地上，如同行在天上。

到目前為止，我們已經祈求上帝的名在我們中間得到尊榮，以及祂的國在我們中間降臨；這兩點包含了所有與上帝的尊榮和我們的救恩相關的一切，即我們將上帝和祂所有的豐盛都視為自己的。但現在出現了一個同樣巨大的需要，那就是我們堅定地持守這些，不讓自己被撕裂。因為正如在一個好的政府中，不僅需要那些善於建設和治理的人，也需要那些能夠防禦、提供保護並堅定維護它的人，同樣在這裡，儘管我們已經為最大的需要，為福音、信心和聖靈禱告，求祂治理我們並將我們從魔鬼的權勢中救贖出來，我們也必須祈求祂的旨意成就。因為如果我們要持守在其中，將會發生非常奇怪的事情，因為我們將因此遭受來自一切膽敢反對和阻止前兩個祈求實現的事物的許多攻擊和打擊。

因為沒有人相信魔鬼如何反對和抵擋他們，並且不能容忍任何人正確地教導或相信。而且，他極度痛苦地看到他的謊言和可憎之事，那些曾以神聖之名最華麗的藉口受到尊崇的，被揭露出來，他自己蒙羞，而且，被趕出人心，他的國度遭受如此大的破壞。因此，他像一個兇猛的敵人，竭盡全力地暴怒和狂暴，召集他所有的臣民，此外還將世界和我們自己的肉體招募為他的盟友。因為我們的肉體本身是懶惰且傾向於邪惡的，即使我們已經接受並相信上帝的話語。然而，世界是悖逆和邪惡的；他煽動世界來對抗我們，煽風點火，以便阻礙和擊退我們，使我們跌倒，並再次將我們置於他的權勢之下。這就是他所有的意志、心思和意念，他為此日夜奮鬥，片刻不停，運用他所能發明的一切技藝、詭計、方法和手段。

因此，如果我們想成為基督徒，我們就必須確實預期並計算到，魔鬼和他的所有天使以及世界都將成為我們的敵人，他們會給我們帶來一切可能的災難和悲傷。因為凡上帝的話語被傳講、接受或相信，並結出果子的地方，聖潔的十字架就必不可少。而且，不要以為自己會得到平安；他必須冒險犧牲他在地上所擁有的一切——財產、名譽、房屋和產業、妻子和兒女、身體和生命。現在，這傷害了我們的肉體和老亞當；因為考驗是要堅定不移，並在我們遭受攻擊的任何方式下耐心忍受，並放下一切被奪走的東西。

因此，正如在所有其他祈求中一樣，我們也極其需要不住地禱告：「親愛的父啊，願祢的旨意成就，而不是魔鬼和我們敵人的旨意，也不是任何會迫害和壓制祢聖言或阻礙祢國度的事物；並求祢賜予我們耐心忍受並戰勝為此必須忍受的一切，免得我們軟弱或怠惰的肉體屈服或背離。」

看哪，我們在這三個祈求中，以最簡單的方式，表達了與上帝自己相關的需要，但這一切都是為了我們。因為我們所祈求的一切都只關乎我們，即如我們所說，那些無論如何都會在我們之外成就的事，也能在我們裡面成就。因為正如祂的名必須被尊為聖，祂的國必須降臨，無需我們的禱告，同樣，祂的旨意也必須成就並成功，儘管魔鬼和他的所有追隨者會大聲喧嘩，憤怒和狂暴地反對，並企圖徹底消滅福音。但為了我們自己，我們必須祈求，即使面對他們的狂怒，祂的旨意也能在我們中間不受阻礙地成就，使他們無法成就任何事，而我們能堅定地抵擋一切暴力和迫害，並順服上帝的旨意。

那麼，這樣的禱告現在就是我們的保護和防禦，它將擊退並壓制魔鬼、教皇、主教、暴君和異端對我們的福音所能做的一切。讓他們盡情狂怒，竭盡所能，深思熟慮並決意如何壓制和消滅我們，讓他們的意志和計謀得逞：與此相對，一兩個基督徒單憑這個祈求，就將成為我們的城牆，他們將撞擊其上，粉身碎骨。我們有這樣的安慰和信心，魔鬼和我們所有敵人的意志和目的必將失敗，歸於虛無，無論他們自認為多麼驕傲、安全和強大。因為如果他們的意志不被打破和阻礙，上帝的國就無法在地上存留，祂的名也無法被尊為聖。

第四個祈求。

我們日用的飲食，今日賜給我們。

現在，我們來思考貧乏的糧食籃，我們身體和今生所需的必需品。這是一個簡短而簡單的詞，但其涵蓋範圍卻非常廣泛。因為當你提到並祈求日用飲食時，你所祈求的是一切為了擁有和享受日用飲食所必需的東西，另一方面，也是抵擋一切妨礙它的事物。因此，你必須敞開並擴展你的思緒，不僅僅是想到烤箱或麵粉箱，而是想到遙遠的田野和整個大地，它們為我們生產並帶來日用飲食和各種維生之物。因為如果上帝不讓它生長，並在田野中賜福和保守它，我們就永遠無法從烤箱中取出麵包，也無法將任何食物擺上餐桌。

簡而言之，這個祈求包含了我們在世上整個生命所需的一切，因為我們單單為此才需要日用飲食。現在，對於我們的生命來說，不僅身體需要食物、衣物和其他必需品，而且我們還需要在與我們共同生活、日常事務和交談以及各種活動中與人和平安靜地度過時日，簡而言之，就是一切與家庭、鄰里或公民關係和政府相關的事物。因為如果這兩件事受到阻礙（被截斷和擾亂），以致它們無法如應有的那樣興盛，那麼生活的必需品也會受到阻礙，最終生命就無法維持。而且，確實極其需要為世俗權柄和政府禱告，因為上帝最主要就是藉著它們為我們保守日用飲食和今生的一切舒適。因為儘管我們從上帝那裡豐盛地領受了所有美好的事物，但如果祂不賜給我們一個穩定和平的政府，我們就無法保有其中任何一樣，也無法安全快樂地使用它們。因為凡有紛爭、衝突和戰爭的地方，日用飲食就已經被奪走，或者至少受到阻礙。

因此，在每個虔誠君主的紋章上，用一塊麵包代替獅子或芸香花環，或者將其印在硬幣上，是非常恰當的，以提醒他們和他們的臣民，我們是藉著他們的職位才得到保護和和平，沒有他們我們就無法吃喝和保有日用飲食。因此，他們也配得一切尊榮，我們應當且能夠為他們的職位付出我們所應付出的，因為是藉著他們，我們才能在平安和寧靜中享受我們所擁有的，否則我們連一分錢也保不住；此外，我們也為他們禱告，願上帝藉著他們賜予我們更多的祝福和恩惠。

這是一個非常簡短的解釋和概述，說明這個祈求如何延伸到地上所有情況。任何人都可以為此做一個冗長的禱告，用許多話語列舉其中包含的所有事物，例如我們祈求上帝賜給我們食物和飲料、衣物、房屋和住所，以及身體健康；也祈求祂使田裡的穀物和果實生長成熟良好；此外，祈求祂幫助我們在家中好好持家，賜給我們並保守我們一個敬虔的妻子、兒女和僕人，祈求祂使我們的工作、行業或我們所從事的任何事情都興旺成功，賜予我們忠實的鄰居和好朋友等。同樣，祈求祂賜給皇帝、國王和所有階層，特別是我們國家的統治者以及所有顧問、地方官員和官員，智慧、力量和成功，使他們能夠好好治理並戰勝土耳其人和所有敵人；賜給臣民和普通百姓，在彼此的生活中順服、和平與和諧，另一方面，祈求祂保守我們免受身體和生計上的一切災難，如閃電、冰雹、火災、洪水、毒藥、瘟疫、牲畜瘟疫、戰爭和流血、飢荒、破壞性野獸、惡人等。所有這些都應當好好地向單純的人灌輸，即這些事物來自上帝，我們必須為此禱求。

但這個祈求也特別針對我們的主要敵人——魔鬼。因為他所有的思想和慾望都是要奪走我們從上帝那裡得到的一切，或者阻礙它；他不僅滿足於阻礙和摧毀屬靈的治理，藉著他的謊言引誘靈魂走入歧途，並將他們置於他的權勢之下，而且他也阻止和妨礙地上所有政府和正直、和平關係的穩定。
在那裡，他造成了如此多的爭執、謀殺、叛亂和戰爭，還有閃電和冰雹來摧毀穀物和牲畜，毒害空氣等等。簡而言之，他很遺憾任何人能從上帝那裡得到一塊麵包並平安地吃它；如果在他能力範圍內，而且我們的禱告（僅次於上帝）沒有阻止他，我們在田裡連一根稻草也保不住，家裡連一分錢也保不住，是的，甚至連我們的生命也保不住一個小時，特別是那些擁有上帝話語並願意成為基督徒的人。

看哪，上帝如此向我們表明祂如何關心我們的一切需要，並忠實地供應我們物質上的支持。儘管祂甚至豐盛地賜予並保守這些事物給惡人和惡棍，但祂希望我們為此禱告，以便我們能認識到這些是從祂手中領受的，並能感受到祂對我們父性的良善。因為當祂收回祂的手時，最終沒有什麼能興旺或維持，正如我們每天所見所經歷的。現在世上僅僅因為劣幣，是的，因為日常的壓迫和普通貿易、買賣和勞動中那些肆意壓迫窮人並剝奪他們日用飲食的人抬高物價，就產生了多少麻煩！我們確實必須忍受這些；但讓他們小心，不要失去共同的代禱，並提防主禱文中的這個祈求會對他們不利。

第五個祈求。

免我們的債，如同我們免了人的債。

這部分現在關係到我們貧乏悲慘的生命，儘管我們擁有並相信上帝的話語，並遵行和順服祂的旨意，並蒙祂的恩賜和祝福所支持，但仍然不是沒有罪的。因為我們每天仍然跌倒和犯罪，因為我們生活在世上，與那些對我們造成許多傷害並給我們帶來不耐煩、憤怒、報復等原因的人在一起。此外，我們背後還有撒旦，他從四面八方攻擊我們，並（如我們所聽到的）與前面所有的祈求作戰，因此在這樣持續不斷的衝突中，不可能總是堅定不移。

因此，這裡再次極需呼求上帝並禱告：「親愛的父啊，赦免我們的罪債。」這並不是說祂在我們禱告之前甚至沒有赦免罪（因為祂已經賜給我們福音，其中有純粹的赦免，在我們禱告或甚至想到它之前）。但這是為了讓我們能夠認識並接受這樣的赦免。因為我們每天生活在其中的肉體本性如此，它既不信靠也不相信上帝，並且總是活躍於邪惡的慾望和計謀中，以至於我們每天在言語和行為上，藉著作為和不作為而犯罪，良心因此陷入不安，以至於它害怕上帝的憤怒和不悅，從而失去了從福音中得到的安慰和信心；因此，我們不斷地需要跑到這裡來獲得安慰，再次安慰良心。

但這應當符合上帝的目的，即打破我們的驕傲，使我們保持謙卑。因為如果有人誇耀自己的敬虔並輕視他人，上帝已將這特權保留給自己，即那人應當省察自己，將這禱告擺在眼前，他就會發現自己並不比別人好，而且在上帝面前，所有人都必須放下他們的羽毛，並為能獲得赦免而感到高興。而且，不要以為只要我們活在這裡，就能達到不需要這種赦免的境地。簡而言之，如果上帝不持續不斷地赦免，我們就滅亡了。

因此，這個祈求的目的是，願上帝不看顧我們的罪，也不向我們指出我們每天所應得的，而是恩慈地對待我們，並赦免，正如祂所應許的，從而賜給我們一個喜樂和自信的良心，在禱告中站在祂面前。因為如果心與上帝的關係不正確，也無法擁有這樣的信心，它就永遠不敢禱告。但這樣一個自信和喜樂的心，只能源於對罪得赦免的[確切]認識。

但這裡附帶了一個必要卻又安慰人心的補充：「如同我們免了人的債。」祂應許我們，我們將確信一切都已蒙赦免和饒恕，但前提是我們也饒恕我們的鄰舍。因為正如我們每天對上帝犯許多罪，而祂卻藉著恩典赦免一切，同樣，我們也必須不斷地饒恕那些傷害我們、對我們施暴、犯錯、惡待我們等的鄰舍。因此，如果你不饒恕，就不要以為上帝會饒恕你；但如果你饒恕，你就有這個安慰和確據，你在天上已蒙赦免，這並非因為你的饒恕——因為上帝是白白地、無條件地、出於純粹的恩典而赦免，因為祂如此應許，正如福音所教導的——而是為了祂將此作為我們的確認和確據，作為與這禱告相符的應許的一個記號，路加福音 6:37：「你們饒恕人，就必蒙饒恕。」因此，基督在主禱文之後也很快重複了這句話，說，馬太福音 6:14：「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。」

因此，這個記號附屬於這個祈求，當我們禱告時，我們記得這個應許並這樣反思：親愛的父啊，我因此而來，祈求祢赦免我，不是因為我能償還，也不是因為我能藉著我的行為賺取什麼，而是因為祢已經應許並附上了印記，使我確信，就好像祢親自宣告了赦免一樣。因為洗禮和主的晚餐作為外在記號所產生的果效，這個記號也能產生同樣的果效，以堅固我們的良心，使它們歡喜。而且它特別是為此目的而賜予的，使我們每時每刻都能使用和實踐它，作為我們隨時擁有的東西。

第六個祈求。

不叫我們遇見試探。

我們現在已經聽夠了，要保留我們所祈求的一切並持守其中，需要多大的辛勞和努力，然而，這並非沒有軟弱和跌倒就能實現的。此外，儘管我們已經得到了赦免和一個清潔的良心，並且完全被宣告無罪，但我們的生命本質如此，今天站立，明天跌倒。因此，即使我們現在是敬虔的，並以清潔的良心站在上帝面前，我們仍然必須再次祈求祂不要讓我們故態復萌，屈服於考驗和試探。

然而，試探，或者（正如我們撒克遜人古時所稱的）Bekoerunge，有三種，即肉體的、世界的和魔鬼的。因為我們住在肉體中，背負著老亞當，他每天都在努力煽動我們去淫亂、懶惰、貪食和醉酒、貪婪和欺騙，去欺詐鄰舍並敲詐他，簡而言之，就是所有各種邪惡的慾望，這些慾望是我們本性所固有的，並且我們也受到社會、榜樣以及我們從他人那裡聽到和看到的事物的煽動，這些事物常常會傷害甚至點燃一顆無辜的心。

接下來是世界，它在言語和行為上冒犯我們，並驅使我們發怒和不耐煩。簡而言之，除了仇恨和嫉妒、敵意、暴力和不公、不忠、報復、咒罵、嘲諷、誹謗、驕傲和傲慢，以及過度的華麗、榮譽、名聲和權力之外，別無他物，沒有人願意居於末位，每個人都渴望坐在首位，並在眾人面前顯耀。

然後魔鬼就來了，從四面八方煽動和挑釁，但尤其攪動那些關乎良心和屬靈事務的事，即引誘我們輕視和漠視上帝的聖言和作為，將我們從信心、盼望和愛中撕裂，使我們陷入不信、虛假的安全感和頑固不化，或者，另一方面，陷入絕望、否認上帝、褻瀆和無數其他令人震驚的事情。這些確實是陷阱和網羅，是的，是真正的火箭，最惡毒地射入人心，不是由血肉之軀，而是由魔鬼射出的。

這些危險和試探確實是巨大而嚴重的，每個基督徒都必須承受，即使每個人都是獨自一人，以至於我們在這卑劣的生命中，每時每刻都受到四面八方的攻擊、追逐和獵捕，我們都被感動地呼求和禱告，願上帝不讓我們疲憊和軟弱，不讓我們重新陷入罪惡、羞恥和不信。因為否則，即使是最小的試探也不可能克服。

這就是引導我們不入試探，即當祂賜予我們抵擋試探的力量和能力時，試探本身卻沒有被除去或消除。因為只要我們活在肉體中，魔鬼就在我們身邊，沒有人能逃脫試探和誘惑；我們必然要忍受考驗，是的，被它們吞噬；但我們為此禱告，願我們不致跌倒和被它們淹沒。

因此，感受試探與同意或屈服於試探是截然不同的。我們都必須感受它，儘管方式不同，但有些人比其他人感受得更深、更嚴重；例如，年輕人特別受肉體的苦，之後，中年和老年人受世界的苦，但其他專注於屬靈事務的人，即堅強的基督徒，則受魔鬼的苦。但這種感受，只要是違背我們的意願，我們寧願擺脫它，就不能傷害任何人。因為如果我們沒有感受到它，它就不能被稱為試探。但同意它，就是我們放任它，不抵抗或不禱告反對它。

因此，我們基督徒必須武裝起來，每天預期會不斷受到攻擊，以免有人安逸和粗心大意，彷彿魔鬼離我們很遠，而要時刻預期並抵擋他的打擊。因為即使我現在貞潔、忍耐、善良，並有堅定的信心，魔鬼也會在這一刻向我的心射出這樣一支箭，使我幾乎站立不住。因為他是一個永不停止也不疲倦的敵人，所以當一個試探停止時，總會有其他新的試探出現。

因此，除了跑到這裡抓住主禱文，並從心裡向上帝說話之外，沒有任何幫助或安慰：「親愛的父，祢已吩咐我禱告；不要讓我因試探而跌倒。」然後你會看到它們必須停止，並最終承認自己被征服了。否則，如果你冒險用自己的思想和建議來幫助自己，你只會讓事情變得更糟，並給魔鬼更多的空間。因為他有一條蛇頭，如果它獲得一個可以溜進去的開口，整個身體就會毫無阻礙地跟隨。但禱告可以阻止他並將他擊退。

第七個也是最後一個祈求。

救我們脫離兇惡。阿們。 在希臘文中，這個祈求是這樣寫的：救我們脫離那惡者，或那惡毒者；這看起來好像祂在談論魔鬼，彷彿祂要把一切都包含在一個詞中，以至於我們所有禱告的全部實質都是針對我們的主要敵人。因為正是他阻礙了我們所禱告的一切：上帝的名或榮耀，上帝的國度和旨意，我們的日用飲食，一個快樂的良心等等。

因此，我們最終總結一切說：親愛的父，求祢幫助我們擺脫所有這些災難。但其中也包括在魔鬼的國度下可能發生在我們身上的一切邪惡——貧窮、羞恥、死亡，簡而言之，地上無數的痛苦和心痛。因為魔鬼不僅是說謊者，也是殺人犯，他不斷尋求我們的生命，並在任何時候只要能用不幸和傷害來折磨我們的身體，他就會發洩他的怒氣。因此，他常常使人斷頸或發瘋，淹死一些人，並煽動許多人自殺，以及許多其他可怕的災難。因此，我們在地上除了不斷地禱告抵擋這個大敵之外，別無他法。因為除非上帝保守我們，否則我們連一小時都無法安全。

因此，你再次看到上帝希望我們也為所有影響我們身體利益的事情向祂禱告，這樣我們除了祂之外，就不會尋求和期望任何其他地方的幫助。但這件事祂放在最後；因為如果我們要從一切邪惡中被保守和拯救，上帝的名必須首先在我們裡面被尊為聖，祂的國度必須與我們同在，祂的旨意必須成就。之後，祂最終會保守我們脫離罪惡和羞恥，此外，還會保守我們脫離一切可能傷害或損害我們的事物。

因此，上帝已將所有可能臨到我們的困境簡要地擺在我們面前，這樣我們就沒有任何不禱告的藉口。但一切都取決於此，即我們也要學會說「阿們」，也就是說，我們不懷疑我們的禱告確實被聽見，並且【我們所禱告的】必會成就。因為這無非是毫不懷疑的信心的話語，它不是隨意禱告，而是知道上帝不會欺騙他，因為祂已應許會應允。因此，如果沒有這樣的信心，也就沒有真正的禱告。

因此，那些以這樣的方式禱告的人，他們不敢從心裡說「是」並肯定地斷定上帝聽見他們，而是心存疑慮並說：「我怎敢如此大膽地誇口上帝聽見我的禱告？因為我只是一個可憐的罪人，等等。」這是一種有害的錯覺。

原因在於，他們不看上帝的應許，而是看自己的作為和配得，因此他們輕視上帝並指責祂說謊，所以他們一無所獲。正如聖雅各所說【雅各書 1:6】：「只要憑著信心求，一點也不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裡得到什麼。」看哪，上帝如此重視我們確信我們不是徒然禱告，並且我們絕不輕視我們的禱告。

第四部分。

論洗禮。

我們現在已經完成了基督教教義的三個主要部分。除此之外，我們還要談論基督所設立的兩個聖禮，每個基督徒也應該對此至少有一般的簡要教導，因為沒有它們就不能成為基督徒；儘管，唉！迄今為止，關於它們的教導一直沒有給予。但首先，我們來談談洗禮，藉著洗禮我們首先被接納進入基督教會。然而，為了讓它容易理解，我們將有條不紊地處理它，並且只保留我們需要知道的內容。至於如何維護和捍衛它以對抗異端和宗派，我們將交給學者們。

首先，我們必須最重要的是清楚地知道洗禮所依據的聖言，以及所有關於這個主題的內容都指向的聖言，即主基督在馬太福音最後一章第19節所說的：

所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。

同樣在聖馬可福音最後一章第16節：

信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。

在這些話語中，你必須首先注意到，這裡有上帝的命令和設立，以免我們懷疑洗禮是神聖的，不是人所設計或發明的。因為我能真實地說，沒有人憑空編造十誡、信經和主禱文，而是它們由上帝親自啟示和賜予的，同樣我也能誇口說，洗禮不是人的小事，而是上帝親自設立的，而且，它被最莊嚴和嚴格地命令，我們必須受洗，否則我們不能得救，以免任何人將其視為一件小事，就像穿上一件新的紅外套一樣。因為我們必須將洗禮視為卓越、榮耀和崇高，這對我們來說至關重要，我們主要為此爭辯和奮鬥，因為現在世界上充滿了宗派，他們叫囂說洗禮是外在的事物，而外在的事物沒有益處。但無論它多麼外在，這裡有上帝的聖言和命令，它們設立、建立和確認洗禮。但上帝所設立和命令的，不可能是虛空的，而必須是最寶貴的事物，儘管外表上它可能比一根稻草的價值還低。如果迄今為止人們可以認為教皇憑藉他的信件和諭令分發贖罪券，並確認祭壇和教堂是一件大事，僅僅因為信件和印章，我們就應該更高度和更珍貴地看待洗禮，因為上帝已經命令了它，而且，它是在祂的名下執行的。因為這些話語是：你們去施洗；然而，不是奉你們的名，而是奉上帝的名。

因為奉上帝的名受洗，不是由人施洗，而是由上帝親自施洗。因此，儘管它是由人的手執行，但它確實是上帝自己的工作。從這個事實，每個人都可以輕易地推斷出，它比任何由人或聖徒所做的工作都更高尚。因為我們能做什麼比上帝的工作更偉大的工作呢？

但魔鬼在這裡忙著用虛假的表象迷惑我們，並將我們從上帝的工作引向我們自己的工作。因為當一個加爾都西會修士做許多偉大而艱難的工作時，外表上更為光彩，我們都更看重我們自己所做和所賺取的。但聖經如此教導：即使我們將所有修士的工作，無論它們多麼光彩奪目，都匯集在一起，它們也不會像上帝撿起一根稻草那樣高貴和美好。為什麼？因為那個人更高貴和更好。因此，在這裡，我們不能根據工作來評估人，而是根據人來評估工作，工作必須從人那裡獲得其高貴。但瘋狂的理性不會考慮這一點，因為洗禮不像我們所做的工作那樣閃耀，所以它被視為一無是處。

現在從中學習對這個主題的正確理解，以及如何回答「洗禮是什麼」這個問題，即，它不是普通的清水，而是包含在上帝聖言和命令中的水，並因此被聖化，所以它無非是神聖的水；不是水本身比其他水更高貴，而是上帝的聖言和命令被加添在其中。

因此，現在我們這些新靈魂嘲笑洗禮，從中省略上帝的聖言和設立，並將其視為從井裡取出的水，然後胡言亂語說：「一捧水怎能幫助靈魂？」唉，我的朋友，誰不知道如果我們只是要將事物撕裂，水就是水呢？但你怎敢如此干預上帝的秩序，並撕裂上帝與之連結和包含的最寶貴的寶藏，而祂不願將其分離呢？因為水中的核心是上帝的聖言或命令，以及上帝的名，這是一個比天地更偉大、更高貴的寶藏。

因此，請理解其中的區別，洗禮與所有其他水是截然不同的；不是因為其自然品質，而是因為有更尊貴的東西加添在其中；因為上帝親自將祂的榮耀、祂的能力和權柄押在其中。因此，它不僅是自然的水，而且是神聖的、屬天的、聖潔的、蒙福的水，以及我們可以用任何其他詞語來讚美它的水——所有這些都因為聖言，這是一個屬天的、聖潔的聖言，沒有人能充分讚美它，因為它擁有並能做上帝所是和所能做的一切【因為它包含上帝的一切美德和能力】。因此，它也由此獲得了作為聖禮的本質，正如聖奧古斯丁也教導的：「Accedat verbum ad elementum et fit sacramentum。」也就是說，當聖言與元素或自然物質結合時，它就成為一個聖禮，即一個神聖的、屬神的事物和記號。

因此，我們總是教導，上帝所命定和設立的聖禮和所有外在事物，不應像我們看待堅果殼一樣，根據粗糙的外在表象來審視，而應視為其中包含著上帝的聖言。因為我們也這樣談論父母的地位和民事政府。如果我們打算從他們有鼻子、眼睛、皮膚、頭髮、血肉和骨骼的角度來看待他們，他們看起來就像土耳其人和異教徒，有人可能會站起來說：「我為什麼要比其他人更尊重他們？」但因為命令被加添了：「當孝敬父母」，我看到一個不同的人，被上帝的威嚴和榮耀所裝飾和披戴。命令（我說）是他脖子上的金鍊，是的，是他頭上的冠冕，向我展示了如何以及為何必須尊重這血肉之軀。

因此，你必須更加尊重洗禮，並因著聖言而將其視為榮耀，因為祂自己已用言語和行動榮耀了它；此外，還用從天上來的神蹟證實了它。因為你認為當基督受洗時，天開了，聖靈以可見的形式降下，一切都是神聖的榮耀和威嚴，這是一個玩笑嗎？

因此，我再次勸告，水和聖言這兩者絕不能彼此分離。因為如果聖言與水分離，水就和僕人煮飯用的水一樣，確實可以稱為澡堂老闆的洗禮。但當它被加添，正如上帝所命定的，它就是一個聖禮，並被稱為基督的洗禮。這就是關於聖禮本質和尊嚴的第一部分。

其次，既然我們現在知道洗禮是什麼，以及如何看待它，我們也必須學習它為何以及為甚麼目的而設立；也就是說，它有什麼益處、給予和作用。而這我們也無法比從上面引用的基督的話語中更好地辨別：「信而受洗的必然得救。」因此，最簡單地說，洗禮的能力、作用、益處、果效和目的就是：拯救。因為沒有人受洗是為了成為王子，而是，正如聖言所宣告的，為了得救。而得救，我們知道，無非是從罪、死亡和魔鬼中被拯救出來，進入基督的國度，並與祂永遠同住。

在這裡你再次看到我們應該多麼高度和珍貴地看待洗禮，因為在其中我們獲得了如此不可言喻的寶藏，這也充分表明它不可能是普通的清水。因為單純的水不能做這樣的事情，而是聖言做了它，並且（如上所述）上帝的名包含在其中。但哪裡有上帝的名，哪裡就必有生命和救恩，因此它確實可以被稱為神聖的、蒙福的、有果效的、恩典的水；因為藉著聖言，洗禮被賦予了這樣的能力，使它成為重生的洗，正如聖保羅在提多書 3:5 中也稱它為。

但正如我們那些自作聰明的新靈魂所聲稱的，唯獨信心稱義，而行為和外在事物毫無益處，我們回答說：確實，我們裡面沒有任何東西是有益的，除了信心，正如我們將進一步聽到的。但這些盲目的引導者不願看到這一點，即信心必須有它所相信的東西，也就是說，它所抓住的，以及它所站立和依靠的。因此，信心緊緊抓住水，並相信它是洗禮，其中有純粹的救恩和生命；不是透過水（正如我們已經充分說明過的），而是透過它被包含在上帝的聖言和設立中，以及上帝的名內在於其中。現在，如果我相信這一點，那不就是相信上帝，相信祂是將祂的聖言賜予並栽種在這項禮儀中，並向我們提出這外在的事物，使我們可以在其中領受這樣的寶藏嗎？

現在，他們竟然瘋狂到將信心與信心所依附和連結的事物分開，儘管那事物是外在的。是的，它應該而且必須是外在的，這樣才能被感官所領會，被理解，並因此被帶入心中，正如整個福音都是外在的、口頭的宣講。簡而言之，上帝在我們裡面所做和所行的，祂打算透過這些外在的禮儀來成就。因此，無論祂在哪裡說話，是的，無論祂朝哪個方向或透過何種方式說話，信心都必須看向那裡，並緊緊抓住那裡。現在我們有這些話：「信而受洗的必然得救。」這些話除了指向洗禮，也就是包含在上帝禮儀中的水之外，還指向什麼呢？因此，凡拒絕洗禮的人，就是拒絕上帝的聖言、信心和基督，祂引導我們到那裡並將我們與洗禮連結。

第三，既然我們已經了解了洗禮的巨大益處和能力，讓我們進一步看看誰是領受洗禮所賜予和益處的人。這再次在這些話語中表達得最美妙和清晰：「信而受洗的必然得救。」也就是說，唯獨信心使人配得有益地領受這救贖的、神聖的水。因為，既然這些福分在這裡以聖言的形式，在水中並與水一同呈現和應許，它們就不能以任何其他方式領受，只能用心相信它們。沒有信心，它就毫無益處，儘管它本身是一個神聖的、豐盛的寶藏。因此，這單一的詞（信而）產生了如此大的效果，它排除了我們所能做的一切行為，認為我們藉著它們獲得和賺取救恩。因為已經確定，凡不是信心的，都毫無益處，也一無所獲。

但如果他們像往常一樣說：「洗禮本身也是一種行為，而你說行為對救恩毫無益處；那麼，信心又如何呢？」回答：是的，我們的行為對救恩確實毫無益處；然而，洗禮不是我們的行為，而是上帝的（因為，如前所述，你必須將基督的洗禮與澡堂老闆的洗禮區分開來）。然而，上帝的作為是救贖性的，對救恩是必要的，並且不排除，反而要求信心；因為沒有信心，它們就無法被領受。因為僅僅讓水澆在你身上，你還沒有以一種對你有益的方式領受洗禮；但如果你受洗時心想這是按照上帝的命令和設立，並且奉上帝的名，以便你在水中領受所應許的救恩，那麼它就對你有益了。現在，這不是拳頭能做到的，也不是身體能做到的；而是心必須相信它。

因此，你清楚地看到，這裡沒有我們所做的任何工作，而是一個祂賜給我們的寶藏，信心領受了它；正如主耶穌基督在十字架上不是一個工作，而是一個包含在聖言中，並向我們提供，由信心領受的寶藏。因此，他們對我們大聲疾呼，彷彿我們宣講反對信心，這是在對我們施加暴力；而我們卻獨自堅持信心是如此必要，沒有它，什麼都不能領受，也不能享受。

因此，我們有這三部分是關於這個聖禮必須知道的，特別是上帝的命令應當受到一切尊崇，這本身就足夠了，儘管它完全是外在的事物，就像「孝敬父母」的誡命一樣，它指的是肉體的血肉。在其中，我們不看血肉，而是看其中包含的上帝的誡命，並因此血肉被稱為父親和母親；同樣，即使我們只有這些話：「你們去施洗」等等，我們也必須接受並照做，因為這是上帝的命令。現在這裡不僅有上帝的命令和訓誡，還有應許，因此它比上帝所命令和命定的任何其他事物都更加榮耀，簡而言之，它充滿了安慰和恩典，以至於天地都無法容納。但這需要技巧去相信，因為寶藏不缺乏，缺乏的是人們去領受並牢牢抓住它。

因此，每個基督徒在洗禮中都有足夠的內容可以學習和實踐一生；因為他總有足夠的事情要做，就是堅定地相信它所應許和帶來的：戰勝死亡和魔鬼，罪得赦免，上帝的恩典，整個基督，以及聖靈和祂的恩賜。簡而言之，它是如此超凡，如果膽怯的本性能夠意識到它，它很可能會懷疑這是否是真的。因為想想看，如果某處有一位醫生懂得如何拯救人免於死亡，或者即使他們死了，也能迅速使他們復活，從此永遠活著，世界會像雪和雨一樣傾瀉金錢，以至於富人的擁擠使人無法進入！但在洗禮中，這樣一個徹底摧毀死亡並使所有人都活著的寶藏和藥物，卻免費送到每個人的門口。

因此，我們必須這樣看待洗禮，並使它對我們有益，當我們的罪和良心壓迫我們時，我們就堅固自己，並得到安慰說：「我畢竟受了洗；如果我受了洗，我就被應許將得救並擁有永生，無論是靈魂還是身體。」因為這就是洗禮中做這兩件事的原因，即身體，除了水之外什麼也領受不了，被灑水，此外，聖言是為靈魂領受而說的。現在，既然水和聖言都是一個洗禮，因此身體和靈魂都必須得救並永遠活著：靈魂透過它所相信的聖言，而身體則因為它與靈魂結合，並且也以它所能領受的方式領受洗禮。因此，我們在身體和靈魂中沒有更大的寶石，因為藉著它我們得以聖潔並得救，這是任何其他種類的生命，地上任何工作都無法達到的。

關於洗禮的性質、祝福和用途，這就足夠了，因為它符合當前的目的。

【第五部分】

論主的晚餐。

正如我們聽過關於聖洗禮的，我們也必須談論另一個聖禮，即這三點：它是什麼？它有什麼益處？以及，誰應該領受它？所有這些都由基督設立它的話語所確立，每個渴望成為基督徒並領受聖禮的人都應該知道這些話語。因為我們無意讓那些不知道自己尋求什麼，或為何而來的人領受和施行聖禮。然而，這些話語是：

我們的主耶穌基督，在祂被出賣的那一夜，拿起餅來；祝謝了，就擘開，遞給祂的門徒，說：「你們拿著吃，這是我的身體，為你們捨的：你們應當如此行，為的是記念我。」

飯後，祂也照樣拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：「你們都喝這個；這杯是用我的血所立的新約，為你們流出來，使罪得赦：你們每逢喝的時候，應當如此行，為的是記念我。」

在這裡，我們也不想與那些誹謗和褻瀆這個聖禮的人爭論和辯駁，而是首先學習（就像我們對洗禮所做的那樣）最重要的一點，即重點是上帝的聖言和命令或設立。因為它不是任何人發明或引進的，而是基督在沒有任何人建議和深思熟慮的情況下設立的。因此，正如十誡、主禱文和信經保留其本質和價值，即使你從未遵守、禱告或相信它們，同樣，這個可敬的聖禮也保持不變，沒有任何東西被減損或奪走，即使我們不配地使用和分發它。你認為上帝關心我們做什麼或相信什麼，以至於祂會因此讓祂的命令被改變嗎？為什麼，在所有世俗事務中，一切都保持上帝所創造和命令的樣子，無論我們如何使用或利用它。這一點必須始終強調，因為這樣可以駁斥幾乎所有狂熱分子的胡言亂語。因為他們將聖禮，除了上帝的聖言之外，視為我們所做的事情。

那麼，主的晚餐是什麼？

回答：它是我們主耶穌基督真實的身體和血，在餅和酒中並在餅和酒之下，基督的聖言命令我們基督徒吃喝。正如我們說洗禮不是單純的水一樣，這裡我們也說聖禮是餅和酒，但不是單純的餅和酒，不是餐桌上通常供應的那種，而是包含在上帝聖言中並與之連結的餅和酒。

我說，是聖言造就並區分了這個聖禮，使它不是單純的餅和酒，而是基督的身體和血，並且被稱為基督的身體和血。因為經上說：「Accedat verbum ad elementum, et fit sacramentum。」如果聖言與元素結合，它就成為一個聖禮。聖奧古斯丁這句話說得如此恰當和精闢，他幾乎沒有說過比這更好的話。聖言必須使元素成為聖禮，否則它仍然只是一個元素。現在，這不是王子或皇帝的聖言或命令，而是至高威嚴的聖言，所有受造物都應俯伏在祂腳下，並確認祂所說的都是真的，以一切敬畏、恐懼和謙卑來接受。

藉著這聖言，你可以堅固你的良心，說：「即使十萬個魔鬼，連同所有狂熱分子，都衝上前來，喊著：餅和酒怎能是基督的身體和血呢？等等，我知道所有靈體和學者加起來，都不及神聖威嚴的小指頭聰明。現在這裡有基督的聖言：『你們拿著吃；這是我的身體；你們都喝這個；這是我血所立的新約』等等。我們就堅守在這裡，我們想看看那些自以為是祂的主人，並將祂所說的改變的人。確實，如果你拿走聖言，或在沒有聖言的情況下看待它，你所擁有的就只是單純的餅和酒。但如果聖言與它們同在，正如它們應該而且必須同在，那麼，憑藉著聖言，它就確實是基督的身體和血。因為基督的嘴唇怎麼說，怎麼講，事情就怎麼成就，因為祂絕不會說謊或欺騙。」

因此，現在人們所困擾的各種問題，例如：即使是邪惡的祭司也能主持並分發聖禮嗎？以及其他類似的問題，都容易回答。因為我們在此總結並說：即使是惡棍領受或分發聖禮，他所領受的也是真實的聖禮，也就是基督真實的身體和寶血，其真實性與以最配得的方式領受或分發聖禮的人完全一樣。因為聖禮並非建立在人的聖潔之上，而是建立在上帝的聖言之上。正如地上沒有任何聖徒，甚至天上沒有任何天使，能使餅和酒成為基督的身體和寶血一樣，也沒有人能改變或更改它，即使它被濫用。因為使它成為聖禮並被設立的聖言，不會因人的品格或不信而失效。因為祂沒有說：如果你相信或配得，你就領受我的身體和寶血，而是說：拿著，吃，喝；這是我的身體和寶血。同樣地：你們要如此行（即我現在所做、所設立、所賜予、所吩咐你們領受的）。這就等於說，無論你配得或不配得，你在此都藉著這些加在餅和酒上的話語，領受了祂的身體和寶血。務必牢記這一點；因為我們所有的基礎、保護和防禦，對抗所有曾經或可能出現的錯誤和欺騙，都建立在這些話語之上。

這樣，我們就簡要地談完了關於這聖禮本質的第一點。現在進一步探討聖禮的功效和益處，這也是聖禮設立的真正原因；這也是其最必要的部分，使我們知道我們應該從中尋求和獲得什麼。現在，從剛才提到的話語中，這一點是清楚明白的：這是我的身體和寶血，為你們捨棄和流出，為要使罪得赦免。簡而言之，這就等於說：我們之所以領受聖禮，是因為我們在那裡領受了這樣一個寶藏，藉著它我們獲得了罪的赦免。為什麼呢？因為這些話語在此站立並賜予我們這一切；為此祂吩咐我吃喝，使它成為我自己的，並使我受益，作為一個確鑿的憑據和記號，是的，就是那為我的罪、死亡和一切災難所預備的寶藏。

因此，它確實被稱為靈魂的食物，滋養並堅固新人。因為我們首先藉著洗禮重生；但是（正如我們之前所說）人裡面仍然存留著舊的、邪惡的肉體和血氣，而且魔鬼和世界的阻礙和試探如此之多，以至於我們常常感到疲憊和軟弱，有時也會跌倒。

因此，它被賜予作為每日的糧食和滋養，使信心得以更新和堅固，以免在這樣的爭戰中退縮，反而變得越來越強壯。因為新生命必須如此規範，使其不斷增長和進步，但它必須承受許多反對。因為魔鬼是如此兇猛的敵人，當他看到我們反對他並攻擊舊人，而他無法用武力推翻我們時，他就會四處遊蕩，嘗試各種詭計，不停止，直到他最終使我們疲憊不堪，以至於我們要么放棄信仰，要么束手無策，變得無精打采或不耐煩。現在，當心靈感到負擔過重時，這裡就賜予了安慰，使它可以在此獲得新的力量和更新。

然而，我們這些聰明的靈魂卻以他們高超的技藝和智慧扭曲自己，大聲疾呼：餅和酒怎能赦免罪惡或堅固信心呢？儘管他們聽到並知道我們並非指餅和酒本身，因為餅本身就是餅，而是指那成為基督身體和寶血，並附有聖言的餅和酒。我們說，那確實是寶藏，別無他物，藉著它才能獲得這樣的赦免。現在，將它傳達並歸屬於我們的方式，唯獨在於這些話語（為你們捨棄和流出）。因為在此你同時擁有兩項真理：它是基督的身體和寶血，而且它作為寶藏和禮物是屬於你的。現在，基督的身體絕不可能是無果效、徒然之物，毫無作用或益處。然而，無論這寶藏本身多麼偉大，它都必須被包含在聖言中並傳達給我們，否則我們將永遠無法認識或尋求它。

因此，當他們說基督的身體和寶血在主的晚餐中並非為我們捨棄和流出，因此我們無法在聖禮中獲得罪的赦免時，這也是空談。因為儘管這工作已在十字架上完成，罪的赦免也已獲得，但它無法以任何其他方式臨到我們，唯獨透過聖言。否則，如果沒有透過講道或口傳的聖言來呈現，我們又怎會知道這樣的事情已經完成或將要賜予我們呢？他們從何得知，或者他們如何能領會並將赦免歸屬於自己，除非他們抓住並相信聖經和福音呢？但現在，整個福音和信經的條款：「我信聖而公之教會，罪得赦免等」，都藉著聖言體現在這聖禮中並呈現給我們。那麼，當他們必須承認這些正是我們在福音中隨處聽到的話語時，我們為何要讓這寶藏從聖禮中被奪走呢？他們不能說聖禮中的這些話語毫無用處，正如他們不敢說整個福音或上帝的聖言，脫離聖禮，也毫無用處一樣。

這樣，我們就有了完整的聖禮，無論是其本身是什麼，還是它帶來什麼益處。現在我們還必須看看誰是領受這能力和益處的人。簡而言之，正如我們上面談到洗禮和在其他地方經常說的：凡相信的人，就擁有這些話語所宣告和帶來的。因為這些話語不是對石頭和木頭說的或宣告的，而是對那些聽見的人說的，祂對他們說：拿著吃，等等。而且因為祂提供並應許罪的赦免，所以它只能藉著信心來領受。祂自己藉著聖言要求這種信心，當祂說：為你們捨棄和流出。彷彿祂說：我之所以賜予它，並吩咐你們吃喝，是為了讓你們可以聲稱它是你們的，並享受它。現在，凡接受這些話語，並相信它們所宣告的是真實的人，就擁有它。但凡不相信的人，就一無所有，因為他任憑它徒然地獻給他，並拒絕享受這樣一個救贖的恩惠。寶藏確實已經打開並放在每個人的門口，甚至放在他的桌上，但你必須也聲稱擁有它，並自信地將它視為這些話語向你暗示的那樣。

現在，這就是領受這聖禮所應有的全部基督徒預備。因為這寶藏完全呈現在話語中，所以它無法以任何其他方式，唯獨用心來領會和歸屬。因為這樣一份恩賜和永恆的寶藏無法用拳頭抓住。禁食和禱告等，固然可以是孩子們外在的預備和操練，使身體對基督的身體和寶血保持謙遜和敬虔；然而，身體無法抓住和歸屬其中所賜予的。但這是藉著心靈的信心來完成的，這信心辨識這寶藏並渴望它。這對於作為這聖禮的一般性必要教導來說，已經足夠了；至於其他要說的，則屬於另一個時間。

結論

總之，既然我們現在對聖禮有了真實的理解和教義，確實需要一些勸誡和鼓勵，以免人們讓如此偉大的寶藏，即每天在基督徒中間施行和分發的聖禮，被忽視，也就是說，那些願意成為基督徒的人，要預備好經常領受這可敬的聖禮。因為我們看到人們對此似乎感到厭倦和懶惰；有許多人聽了福音，因為教皇的胡言亂語已被廢除，我們擺脫了他的律法和強迫，於是有一年、兩年、三年，甚至更長時間不領受聖禮，彷彿他們是如此堅強的基督徒，不需要它；有些人則以我們教導說除了那些感到飢渴並被催促的人之外，沒有人應該接近它為藉口，讓自己被阻止和嚇退。有些人則聲稱這是一種自由，並非必要，沒有它也足以相信；因此，他們大多走得太遠，變得相當野蠻，最終輕視聖禮和上帝的聖言。

現在，正如我們所說，確實沒有人應該被強迫或脅迫，以免我們建立新的靈魂殺戮。然而，必須知道，那些長期剝奪自己並遠離聖禮的人，不應被視為基督徒。因為基督設立它並非為了被當作表演，而是吩咐祂的基督徒吃喝它，並藉此記念祂。

而且，那些真正的基督徒，珍視聖禮為寶貴和神聖的人，會自我催促和激勵去領受它。然而，為了讓那些單純和軟弱，但也想成為基督徒的人，更受激勵去思考應該促使他們的理由和需要，我們將稍微談談這一點。因為正如在其他關於信心、愛心和忍耐的事情上，僅僅教導和指導是不夠的，還需要每日的勸勉，所以在這裡也需要持續的講道，以免人們變得疲憊和厭倦，因為我們知道並感受到魔鬼總是反對這一切和每一個基督徒的操練，並盡其所能地驅使和阻止。

首先，我們在基督的話語中就有明確的經文：你們要如此行，為的是記念我。這些是命令和吩咐的話語，所有願意成為基督徒的人都被要求領受這聖禮。因此，凡願意成為基督門徒的人，基督在此對他們說話，也必須考慮並遵守這一點，不是出於強迫，不是被人強迫，而是出於順服主耶穌基督，並取悅祂。然而，如果你說：但是話語中又加上了，每逢你們吃這餅，喝這杯的時候；在那裡祂沒有強迫任何人，而是留給我們自由選擇，回答說：這是真的，但聖經並沒有寫說我們永遠不應該這樣做。是的，正因為祂說了每逢你們吃這餅，喝這杯的時候，這仍然暗示我們應該經常這樣做；之所以加上這句話，是因為祂希望聖禮是自由的，不受特定時間的限制，不像猶太人的逾越節，他們每年只能吃一次，而且只能在第一個滿月的第十四天晚上，他們不能改變一天。彷彿祂藉著這些話語說：我為你們設立一個逾越節或晚餐，你們不僅每年吃一次，只在這個晚上，而是經常，隨時隨地，根據每個人的機會和需要，不受任何地點或指定時間的限制；儘管教皇後來扭曲了它，又把它變成了一個猶太節日。

因此，你明白，這並非意味著我們可以輕視它。因為如果一個人讓這麼長的時間過去，卻沒有任何阻礙，卻從未感到對它的渴望，我稱之為輕視它。如果你想要這樣的自由，你也可以有自由不作基督徒，也不必相信或禱告；因為這兩者都是基督的命令。但如果你想成為基督徒，你就必須不時地滿足和順服這個命令。因為這個命令應該永遠促使你省察自己並思考：看，我是怎樣的基督徒！如果我是，我肯定會對我的主吩咐我做的事情有一點點渴望。

而且，確實，既然我們對它如此陌生，就很容易看出我們在教皇制度下是怎樣的基督徒，也就是說，我們只是出於對人的命令的強迫和恐懼，沒有意願和愛心，從未重視基督的命令。但我們既不強迫也不脅迫任何人；也沒有人需要為了服事或取悅我們而這樣做。但這應該自行引導和約束你，因為祂渴望它，而且這令祂喜悅。你絕不能讓人強迫你相信或做任何善工。我們所做的不過是告訴你並勸勉你應該做什麼，不是為了我們，而是為了你自己。祂邀請並吸引你；如果你輕視它，你必須自己承擔責任。

現在，這將是第一點，特別是針對那些冷淡和漠不關心的人，讓他們反思並振作起來。因為這確實是真的，正如我自己的經驗所發現的，也正如每個人都會在自己的情況中發現的，如果一個人這樣遠離這聖禮，他將會日漸變得越來越麻木和冷淡，最終會完全忽視它。為了避免這種情況，我們確實必須省察內心和良心，並像一個渴望與上帝和好的人一樣行事。現在，做得越多，內心就會越溫暖和燃燒，以免完全冷卻。

但如果你說：如果我感覺自己沒有準備好怎麼辦？回答：這也是我的顧慮，特別是來自教皇統治下的舊方式，在那裡一個人折磨自己，要達到如此完美的純潔，以至於上帝在我們身上找不到絲毫瑕疵。因此，我們變得如此膽怯，每個人都立刻驚慌失措，自言自語說：唉！你不配！因為那時本性和理性開始將我們的不配與那偉大而寶貴的恩惠相比；然後它就像一盞暗淡的燈籠與明亮的太陽相比，或者像污穢與寶石相比。因為本性和理性看到這一點，他們拒絕接近並等待，直到他們準備了這麼久，以至於一個星期拖延另一個星期，半年拖延另一個半年。但如果你要考慮你有多好和多純潔，並努力不感到內疚，你就永遠不應該接近。

因此，我們必須在此區分人群。對於那些放蕩不羈、行為不檢的人，必須告訴他們遠離；因為他們沒有準備好領受罪的赦免，因為他們不渴望它，也不願敬虔。但其他人，那些不是如此麻木不仁和邪惡的人，並且渴望敬虔的人，即使他們身體虛弱，充滿軟弱，也不應缺席，正如聖希拉略也說過：如果任何人沒有犯下足以被正當地逐出會眾並被視為非基督徒的罪，他就不應該遠離聖禮，以免他剝奪自己的生命。因為沒有人會進步到不會在肉體和血氣中保留許多日常的軟弱。

因此，這樣的人必須學習，知道我們的聖禮不依賴於我們的配得，這是最高的藝術。因為我們受洗並非因為我們配得和聖潔，我們去告解也並非因為我們純潔無罪，而是恰恰相反，因為我們是貧窮可憐的人，正是因為我們不配；除非是那些不渴望恩典和赦免，也不打算悔改的人。

但凡樂意獲得恩典和安慰的人，都應當自我催促，不讓任何人嚇跑他，而要說：我確實渴望配得，但我來，不是憑藉任何配得，而是憑藉祢的聖言，因為祢已吩咐，作為一個樂意成為祢門徒的人，無論我的配得如何。但這很困難；因為我們總是遇到這個障礙和阻礙，就是我們更多地看自己，而不是看基督的聖言和口。因為本性渴望如此行事，以至於它能堅定地立足於自身，否則它拒絕接近。關於第一點，這就足夠了。

其次，除了這個命令之外，還有一個應許，正如我們上面所聽到的，這應許應該最強烈地激勵和鼓勵我們。因為這裡有這些親切而寶貴的話語：這是我的身體，為你們捨棄。這是我的血，為你們流出，為要使罪得赦免。我說過，這些話語不是對木頭和石頭講的，而是對你我講的；否則祂大可保持沉默，不設立聖禮。因此，請思考，並將自己置於這個「你們」之中，以免祂對你說話是徒然的。

因為祂在此向我們提供了祂從天上為我們帶來的所有寶藏，並且祂在其他地方也以最大的仁慈邀請我們，正如祂在馬太福音 11:28 所說：凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。現在，祂如此熱切而忠實地召喚和勸勉我們去獲得我們最高和最大的益處，而我們卻對此如此疏遠，讓這麼長的時間過去（沒有領受聖禮），以至於我們變得完全冷淡和剛硬，對它沒有任何傾向或愛心，這確實是一種罪過和羞恥。我們絕不能將聖禮視為有害之物而最好逃避，而應將其視為一種純潔、有益、安慰的救贖和安慰的良藥，它將治癒你，並賜予你靈魂和身體的生命。因為當靈魂恢復時，身體也得到緩解。那麼，我們為什麼要表現得好像它是毒藥，吃了就會帶來死亡呢？

的確，那些輕視它並過著非基督徒生活的人，領受它會帶來傷害和定罪；因為對他們來說，沒有什麼是好的或有益的，就像一個病人任性地吃喝醫生禁止他的東西一樣。但那些意識到自己軟弱、渴望擺脫軟弱並渴望幫助的人，應該只將它視為對他們體內毒藥的珍貴解藥。因為在聖禮中，你將從基督的口中領受罪的赦免，這赦免包含並帶來上帝的恩典和聖靈及其所有恩賜，保護、庇護和能力，以對抗死亡、魔鬼和一切不幸。

因此，從上帝的角度來看，你既有主耶穌基督的命令，也有祂的應許。除此之外，從你自己的角度來看，你頸項上的困境，以及因此而賜予的命令、邀請和應許，都應該促使你。因為祂自己說：康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。也就是說，那些因罪、對死亡的恐懼、肉體和魔鬼的試探而勞苦擔重擔的人。因此，如果你擔重擔並感到自己的軟弱，那麼就歡喜地去領受這聖禮，並獲得更新、安慰和力量。因為如果你要等到擺脫這些重擔，才能潔淨和配得地來到聖禮，你就必須永遠遠離。因為在這種情況下，祂會宣判說：如果你是潔淨和敬虔的，你就不需要我，而我也不需要你。因此，只有那些既不感覺自己的軟弱，也不願被視為罪人的人，才被稱為不配。

但如果你說：那麼，如果我感覺不到這種困境，或者對聖禮沒有飢渴，我該怎麼辦？回答：對於那些如此心態，不了解自己狀況的人，我沒有更好的建議，只能讓他們把手伸進懷裡，看看他們是否也有血肉之軀。如果你發現確實如此，那麼，為了你的益處，請去讀聖保羅寫給加拉太人的書信，聽聽你的肉體是怎樣的果子：情慾的事（他說 [加拉太書 5:19ff]）都是顯而易見的，就是姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類。

因此，如果你感覺不到，至少相信聖經，它們不會欺騙你，它們比你自己更了解你的肉體。是的，聖保羅在羅馬書 7:18 中進一步總結說：我也知道，在我裡頭，就是在我肉體之中，沒有良善。如果聖保羅可以這樣談論他的肉體，我們就不會自以為更好或更聖潔。但我們感覺不到，這就更糟了；因為這是一個跡象，表明存在一種麻風病的肉體，它什麼也感覺不到，然而（麻風病）卻在肆虐並不斷蔓延。然而，正如我們所說，如果你對所有感覺都完全麻木了，仍然要相信聖經，它們會對你宣判。簡而言之，你越少感覺到自己的罪和軟弱，你就越有理由去領受聖禮，尋求幫助和補救。

其次，環顧四周，看看你是否也在世上，或者如果你不知道，問問你的鄰居。如果你在世上，不要以為會缺少罪惡和苦難。因為只要你開始表現得好像你要敬虔並堅持福音，看看是否沒有人會成為你的敵人，而且，是否會對你造成傷害、錯誤和暴力，同樣也會給你帶來犯罪和邪惡的理由。如果你沒有經歷過，那麼讓聖經告訴你，聖經到處都給予世界這樣的讚美和見證。

除此之外，你身邊還會有魔鬼，你無法完全將他踩在腳下，因為我們的主基督自己也無法完全避開他。現在，魔鬼是什麼？無非就是聖經稱他為說謊者和殺人犯。說謊者，是為了使人心偏離上帝的聖言，並蒙蔽它，使你感覺不到自己的困境，也無法來到基督面前。殺人犯，他無法忍受你多活一小時。如果你能看到每時每刻有多少刀、多少飛鏢和箭頭對準你，你會很高興盡可能多地來領受聖禮。但我們之所以如此安穩和漫不經心，沒有別的原因，只是因為我們既不認為也不相信我們在肉體中，在邪惡的世界中，或在魔鬼的國度中。

因此，好好嘗試並實踐這一點，只管省察自己，或者稍微環顧四周，只管堅持聖經。如果即使那時你仍然感覺不到什麼，你就有更多的苦難要向上帝和你的弟兄哀嘆。然後尋求建議，讓別人為你禱告，不要停止，直到石頭從你心中移開。那時，困境確實會顯現出來，你會發現你比任何其他可憐的罪人陷得更深兩倍，而且你更需要聖禮來對抗不幸你看不見的苦難，這樣，藉著上帝的恩典，你可能會更多地感受到它，並更加渴望聖禮，特別是因為魔鬼不斷地對你施加力量，並無休止地埋伏著你，要抓住並毀滅你的靈魂和身體，以至於你一小時都無法擺脫他的威脅。當你最不期望的時候，他能多快地突然將你帶入苦難和困境！

那麼，這番勸勉不僅是為我們這些年長者，也是為年輕人說的，他們應該在基督徒教義和理解中成長。因為這樣，十誡、信經和主禱文就能更容易地灌輸給我們的年輕人，使他們樂意而認真地接受，從而從小就實踐並習慣它們。因為老年人現在幾乎已經完成了，所以這些和其他事情無法實現，除非我們訓練那些將來接替我們職位和工作的人，以便他們也能成功地撫養自己的孩子，使上帝的聖言和基督教會得以保存。因此，每個一家之主都應當知道，根據上帝的吩咐和命令，教導這些事情給他的孩子，或者讓他們學習他們應該知道的。因為既然他們已經受洗並被接納進入基督教會，他們也應該享受這聖禮的團契，以便他們能夠服事我們並對我們有用；因為他們確實都必須幫助我們相信、愛、禱告和與魔鬼爭戰。

作者： 馬丁·路德
譯者： 艾倫·穆爾維（Allen Mulvey）
日期： 1995-06-01
語言： 英文
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